當(dāng)今，正處在文化大發(fā)展時(shí)代，為了更好地推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，響應(yīng)文化大發(fā)展的戰(zhàn)略方針，榮寶齋秉承文化傳播的初衷，加大力度關(guān)注、扶持有學(xué)術(shù)潛力的中青年藝術(shù)家，堅(jiān)持以學(xué)術(shù)帶動(dòng)市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)方針， 本著扶植和培養(yǎng)中青年藝術(shù)家的文化責(zé)任心，選擇了一批有學(xué)術(shù)高度和市場(chǎng)潛力的中青年畫家作為榮寶齋當(dāng)代藝術(shù)館的推介藝術(shù)家， 通過市場(chǎng)和學(xué)術(shù)兩條線助力中青年藝術(shù)家的成長(zhǎng)。經(jīng)過榮寶齋學(xué)術(shù)藝委會(huì)認(rèn)定，張洪源被提名為榮寶齋當(dāng)代藝術(shù)館的推介畫家。

張洪源先生從事中國(guó)畫創(chuàng)作三十余年，對(duì)中國(guó)畫的傳統(tǒng)精神和畫理進(jìn)行了深入研究，2000年，又負(fù)笈京城，轉(zhuǎn)益多師，不斷探索自己的繪畫風(fēng)格。他在不斷地學(xué)習(xí)探索的過程中，深深感悟到要想在中國(guó)畫的領(lǐng)域中求一方天地，除了研究繪畫技巧以外，更重要的是要真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的精髓。他用了十余年的時(shí)間，研讀了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，相繼出版了《莊子易讀》《道德經(jīng)易讀》等學(xué)術(shù)著作，并在當(dāng)?shù)亻_堂講學(xué)，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。中國(guó)畫的精髓正是中國(guó)文化思想的體現(xiàn)，所謂“功夫在畫外”。經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積淀和對(duì)繪畫理法的探索，最終形成了自己鮮明的繪畫風(fēng)格，在繪畫形式的背后，是關(guān)于對(duì)中國(guó)文化的哲學(xué)思考。他的作品無論山水還是人物，都體現(xiàn)了一種空靈的精神內(nèi)涵，和喜悅的精神特質(zhì)，這種精神內(nèi)涵是從中國(guó)禪學(xué)思想中提煉而出。他的繪畫沒有固定程式化的構(gòu)圖，而是一畫一變，但又萬變不離其宗，在他的畫中，有各種意想不到的面貌，或綺麗、或沉著、或沖淡、或纖秾……在他的畫面中空間和時(shí)間是隨意轉(zhuǎn)換的，帶有一種超現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)。但他并不著意于此，仿佛一切的表象都是轉(zhuǎn)瞬即逝的。通過這些表象傳達(dá)了畫家通達(dá)、圓融、喜悅的人生體驗(yàn)。張洪源的繪畫是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的凈土中，他用嫻熟的筆墨表達(dá)了當(dāng)代畫家對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀和思索。

榮寶齋當(dāng)代藝術(shù)館

中國(guó)畫筆墨之“玩索”

文/張洪源

“玩”字，古同“翫”字。兩個(gè)字是異體同義，不存在“繁體”與“簡(jiǎn)體”的關(guān)系。“翫”字，左邊為“習(xí)”;右邊為“元”。“習(xí)”從“羽”從“白”，簡(jiǎn)體為“習(xí)”，是會(huì)意字，與鳥飛有關(guān)，本義為小鳥反復(fù)地試飛。右邊“元”字：為大、為始�！吨芤�·乾》彖曰：“大哉乾元，萬物資始”�？追f達(dá)疏：“元，始也。”可見“元”是宇宙萬物的開始。亦可以說是根本、核心或綱領(lǐng)。

“索”字，義為：大繩子或大鏈子。亦喻萬事萬物之根本或綱領(lǐng)。譬如我們常說的探索、求索等，均指探求萬事萬物之根本或綱領(lǐng)�！兑讉�·上傳》第十一章中云：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”。

“玩索”不是“玩耍”，是“體悟探求”的意思，也就是體悟探求萬事萬物之根本或綱領(lǐng)。中國(guó)畫之根本或綱領(lǐng)在于“思想”與“筆墨”;“精神”與“形勢(shì)”的同運(yùn)，心手共唱，偶必結(jié)合的自然建立。

穿云臨泉

“筆墨”是一個(gè)整體，雖然無法一分為二地表現(xiàn)自己，但卻可以一分為二地表現(xiàn)其他所有物象。用公式來說：筆墨=思想+載體(絹、紙等)+n筆+n墨+x水。“筆墨”是一個(gè)你中有我、我中有你混沌抽象而不可分割的整體。以看似無序的有序呈現(xiàn)著每個(gè)畫家的修養(yǎng)、思想及精神形勢(shì)。正是這種無序的有序撐起了創(chuàng)作上的一種表現(xiàn)秩序。這種看似無序而有序的“偶然”筆墨，在思考中“必然”而成，渾然一體。若是創(chuàng)作中沒有了這種無序而有序的秩序，畫家就會(huì)喪失對(duì)作品深刻的表現(xiàn)和信念，造成無序的致命傷。“筆墨”是簡(jiǎn)單的，這種簡(jiǎn)單能以一變應(yīng)萬變。如果它不是簡(jiǎn)單的，而是混雜無序的，就會(huì)限制畫家的觀察力，使其內(nèi)心產(chǎn)生扭曲而難以跨越，把無序的有序推向無序，造成創(chuàng)作出來的作品無法欣賞。其實(shí)任何一次筆墨樣式的圖像形成，都離不開畫家的思維構(gòu)建，在相對(duì)的條件下產(chǎn)生相對(duì)的筆墨整體，以此體現(xiàn)其“精神”與“形勢(shì)”。而這種整體沒有圭臬可尋，只能相對(duì)衡量，無法使用具體的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待。因?yàn)槿魏稳硕颊也坏剿�的終極標(biāo)準(zhǔn)，也無法揭示它的真相。宇宙間一切復(fù)雜均來于簡(jiǎn)潔，無論多復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題都離不開1、2、3、4、5、6、7、8、9、0這10個(gè)數(shù)字，多么變化無窮的歌曲都離不開1、2、3、4、5、6、7這7個(gè)音符。大美源于簡(jiǎn)潔，存于普遍，疏于特殊。“筆墨”也是這樣的，它給了畫家一種永遠(yuǎn)的探索機(jī)能，因?yàn)樗�每次樣式的形成都不可能再生和重�?fù)，它的最高境界是模糊的，無法用語言描述、傳遞，只能用心靈去感悟而達(dá)到空相如一。

“筆墨”以其無序而有序的特質(zhì)，滌蕩著畫家的心靈，震動(dòng)著畫家的感受力，而自身的修養(yǎng)決定了畫家感受力的大小。有時(shí)看似無序自然的東西非常感人，能給人以無限的遐想和暗示。它那抽象的玄美，讓很多畫家廢寢忘食，一生探索。然世間萬事萬物皆有其度，不可亂來。北宋大文學(xué)家蘇軾在談到他的散文寫作時(shí)云：“吾文如萬斜泉涌，不擇地而出。在乎地，滔滔汩汩，雖一日千里無難;及其與山石曲折，隨地賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”說的非常好!中國(guó)畫創(chuàng)作中的“筆墨”也是這樣的。行動(dòng)在應(yīng)當(dāng)行動(dòng)的時(shí)候，停止在應(yīng)該停止的時(shí)候。該做時(shí)就做，該停時(shí)要停，不可放肆無度。“筆墨”充滿了玄妙，它以其自然無序而有序的形勢(shì)，簡(jiǎn)單描繪著一切復(fù)雜，同時(shí)也以復(fù)雜描繪著一切簡(jiǎn)單。

翠巖結(jié)宇

有句話叫“玩索而有得”，朱熹《四書章句集注》中云：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”其實(shí)不只是“善讀者玩索而有得焉”，善畫者亦玩索而有得焉!

“筆墨”的根本或綱領(lǐng)，在于能將畫家的思想、精神形成于一個(gè)多變的整體，將人為自然形式的抽象分明化。其總綱不在筆尖，而在筆的另一段。它在天賦，在本原;在儒釋道，在修自身;在博大的文學(xué)修養(yǎng)。這種沒有具體定型無序而有序的“筆墨”，在畫家的思維意識(shí)的支配下，產(chǎn)生創(chuàng)作出了有精神、形勢(shì)、秩序的整體畫面。能夠充分準(zhǔn)確地表現(xiàn)宇宙中所有物象的美與丑。它的玄妙讓畫家們心曠神怡，浪漫無比;它的神秘魅力產(chǎn)生出種種不定型的朦朧美;它的高度單純，給人以閑雅安靜。很多人總想尋找圭臬把它變成一種定理，但卻無法辦到。故，中國(guó)畫“筆墨”不可偏執(zhí)一域，應(yīng)究其根本或綱領(lǐng)而“玩索”!

作品欣賞

飛玉掛碧

近水穿林

靜山覓道

空山云禪

曠然無累

依巖傳真

云外崖前

云中巖下

責(zé)任編輯：麥穗兒