展覽名稱:獨(dú)立精神.第一回

舉辦:北京NL恩來(lái)美術(shù)館

協(xié)辦:韓中書畫藝術(shù)研究院

中國(guó)抽象藝術(shù)促進(jìn)沙龍 大藝家 宋莊藝術(shù)論壇

藝術(shù)顧問(wèn)：王東勝

學(xué)術(shù)主持：馬一鷹 何繼

藝術(shù)總監(jiān)：韋宏山

策展人：朱學(xué)文 冷述早

獨(dú)立精神.第一回，設(shè)十名優(yōu)秀作品獎(jiǎng)

評(píng)委：

朱學(xué)文 NL恩來(lái)美術(shù)館館長(zhǎng)、獨(dú)立藝術(shù)家

韋宏山 藝術(shù)家，藝術(shù)總監(jiān)，英國(guó)Sefton Open展三等獎(jiǎng)獲得者

陳澈 藝術(shù)家，倫敦切爾西藝術(shù)學(xué)院純藝術(shù)碩士，倫敦藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)第88次年展青年藝術(shù)家獎(jiǎng)獲得者

展覽時(shí)間：2017.01.01-02.28

開(kāi)幕：2017.01.01 下午：3：00

展覽統(tǒng)籌：解新宇 梅碧荷

媒體統(tǒng)籌：海東 王玲 金龍輝

參展藝術(shù)家:

艾 昕 鮑云進(jìn) 曹 戈 曹繼才 曾如鵬 柴 樂(lè) 陳春燕 陳世君 陳 鑫 陳迎娣 楚青墨 崔 捷 達(dá)惠惠 鄧 輝 段倩文 傅玉梅 高圓圓 葛 偉 海 焱 郝 云 何 明 賀昌明 胡鵬飛 胡慶洪 黃璐瑤 黃茹倩 惠書文 江新林 金婭杰 雷宏亮 李 岸 李 超 李 聰 李慧子 李 莉 李仁渤 李藤飛 李雪偉 李 巖 李毅方 李勇剛 林 楠 劉 鵬 劉小苗 劉一鵬 劉 宇 劉振忠 柳 丁 龍 姝 陸森仔馬 威 梅碧荷 孟翠茂 聶海松 歐陽(yáng)光 裴曉宇 彭 靜 曲春艷 尚書輝 石梓含舒龍海 蘇 璇 孫安妮 孫 彪 孫榕寧 譚宗鐵 唐雪峰 滕 龍 田沛明 王丹旸王江東 王南南 王小冬 王雪樹(shù) 王櫻璇王雨薇 韋宏山 魏海燕 魏 萌 魏 然文 雯 文 悅 雯 雯 毋蓬勃 西紅柿巨人喜鳥(niǎo)喜月 夏 潔 曉 陸 謝辰宇 謝一秀徐小惠 許前哨 許澤雅 閆 蕾 言小語(yǔ)楊 芳 楊金山 楊孟珊 楊 洋 楊在昇姚 瑞 姚興文 葉林怡 張飛宇 張俊領(lǐng)張利軍 張曉軍 張新田 張志強(qiáng) 劉長(zhǎng)靜趙 倩 趙曉波 趙鑫鉑 鄭迎春 周豐元周 巖 朱泓彥 朱學(xué)文 鄒國(guó)棟

地點(diǎn)：北京通州宋莊國(guó)防藝術(shù)區(qū)A-120

【獨(dú)立精神】第一回展

胡適先生語(yǔ)：自由之思想，獨(dú)立之精神。

這是一個(gè)文化層面上的人的精神的基本要求，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言，這是他應(yīng)該具有的精神氣。沒(méi)有獨(dú)立的精神，藝術(shù)家難以在藝術(shù)中自立一體，沒(méi)有自由的思想，藝術(shù)就失去了對(duì)現(xiàn)世的穿透力和抵達(dá)靈魂的魅力。

‘獨(dú)立精神’第一回，作為恩來(lái)美術(shù)館的一個(gè)新型模式，正是要從以上精神方向去切入，把藝術(shù)家們的創(chuàng)作熱力激發(fā)出來(lái)，展現(xiàn)更多的想象力和創(chuàng)新創(chuàng)意。它作為一種開(kāi)放性的展覽模式，將排除任何界別的限制，以體現(xiàn)出胡適先生的這句話的文化精神。

藝術(shù)的進(jìn)步來(lái)自于觀念的改變或進(jìn)步，那么，它也需要相應(yīng)的展覽形式來(lái)呈現(xiàn)出藝術(shù)的新張力。

文/韋宏山

木鐸之精神叩問(wèn)

藝術(shù)的終極境界在精神層面，其本質(zhì)是自由意志的顯現(xiàn)。藝術(shù)以形式和內(nèi)容的熔鑄豐富的闡釋著大千世界。時(shí)至當(dāng)下，藝術(shù)的概念或者說(shuō)類別，在互聯(lián)信息科技的通融下，甚至消解了既定個(gè)別的藝術(shù)形式。我們常說(shuō)“藝術(shù)在藝術(shù)之外”。藝術(shù)的完美境界是以人性歸真的自由自在為基礎(chǔ)，源流于自然的審美發(fā)生。以當(dāng)代的感覺(jué)判斷藝術(shù)，藝術(shù)是關(guān)聯(lián)一切的審美可能。這其中有對(duì)自然的敬畏，也有對(duì)自我性命的價(jià)值自覺(jué)。這種自然獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)生命態(tài)度，介于老莊對(duì)世界的觀賞和儒家游于藝的體驗(yàn)中。

獨(dú)立精神，是藝術(shù)與生命相結(jié)合的起點(diǎn)，是形而上的人性叩問(wèn)。常有人說(shuō)藝術(shù)家最接近于上帝。對(duì)藝術(shù)家而言，獨(dú)立精神就是自由創(chuàng)作和自由表達(dá)，自由是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。在群體秩序衰敗的當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)的考慮成為有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家難以回避的問(wèn)題。這就構(gòu)成“美育”的可能效果。

孔子教書育人，將自己比作木鐸。藝術(shù)家以及他們所創(chuàng)作的藝術(shù)作品對(duì)人類社會(huì)影響深遠(yuǎn)，這何嘗又不是木鐸呢?

“鐸”大約起源于夏商,是一種以金屬為框的響器.以木為舌者稱為木鐸,以金為舌者則稱金鐸;木鐸為文,以宣布政教法令。其作用是對(duì)群體秩序構(gòu)成某種程度的積極自覺(jué)影響。

大道行于天下，木鐸聲聲，愿真正的藝術(shù)興盛于斯世。木鐸是一個(gè)借喻概念，是真正的藝術(shù)作品、藝術(shù)家相關(guān)的一切信息影響。藝術(shù)是用外部形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界的語(yǔ)言，是對(duì)客觀世界的主觀詮釋。藝術(shù)家基于對(duì)世界的深刻理解與獨(dú)特感受進(jìn)行創(chuàng)作;創(chuàng)作源于藝術(shù)家自身的覺(jué)悟，源于對(duì)社會(huì)和人生的關(guān)注。部分優(yōu)秀作品也會(huì)含有對(duì)社會(huì)陰暗面的批評(píng)與反思，但具有高尚品質(zhì)的作品一定源于藝術(shù)家自身內(nèi)在修養(yǎng);當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)守獨(dú)立思考判斷精神進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，自覺(jué)自由的運(yùn)用真實(shí)的關(guān)聯(lián)性駕馭藝術(shù)靈感，用具有獨(dú)特風(fēng)格的主體藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。藝術(shù)家更應(yīng)該關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人與自然，要讓自我身心自由、靈動(dòng)、開(kāi)放，才能創(chuàng)作出偉大不朽的藝術(shù)品，進(jìn)而對(duì)群體秩序達(dá)到美的時(shí)空啟迪，在社會(huì)人文序列中形成歷史意義的積淀。

責(zé)任編輯；上官靈兒