作者：梁紀(jì)委

在中國的歷史長河中，南宋遺民詞人是作為一個(gè)特殊的文學(xué)群體出現(xiàn)的。為什么說特殊呢?是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了故國的滅亡和異族漫長而殘酷的統(tǒng)治。本文的創(chuàng)作，我是將其分為創(chuàng)作題材、思想情感、藝術(shù)特色及原因影響這四個(gè)板塊進(jìn)行分析研究。首先，從我們對(duì)其生活的歷史背景分析中，我們了解了他們?cè)诋愖宓慕y(tǒng)治下，他們作為“南人”那種備受民族歧視和壓迫的傷感，知曉了他們?cè)诮?jīng)歷過國破家亡的巨變后，他們回顧過去、感慨良多的心靈歷程。其次，為了明確遺民形象的復(fù)雜性，我們多角度地研究了在生存環(huán)境的改變之后，他們創(chuàng)作心理、創(chuàng)作觀念及價(jià)值理想的前后變化。最后，在這種有著興亡之感、滄桑之嘆的沉重心情下，他們依舊進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)且創(chuàng)作出了具有較高詞史地位的遺民詞作。通過對(duì)他們內(nèi)容豐富、題材廣泛的遺民詞作的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)其抒發(fā)的情懷有對(duì)國破家亡之痛的感嘆，有對(duì)社會(huì)的不滿選擇歸隱林泉的渴望，有對(duì)友人奉蒙元征召為官的復(fù)雜情懷。

一、南宋遺民詞人創(chuàng)作的題材分析

南宋被滅之后，國破家亡的巨變帶給一批詞人難以忘懷的心理傷痛，他們往往選擇不仕新朝，在歷史上他們被稱為“南宋遺民詞人”。他們不僅是唐宋詞史上一個(gè)頗具特色的群體，而且也在中國文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)重要的位置。當(dāng)時(shí)，蒙元對(duì)這些亡國之民實(shí)行了把國人分為四等“蒙人、色目人、漢人、南人”的殘酷民族歧視政策。其中，被稱作“南人”的便是那些原屬南宋的漢人和南宋的孤臣遺民們。“當(dāng)時(shí)遺民孽子，身受種族宗社之痛，辭愈隱而志愈哀” [1]。在這種地位極其低下且備受歧視和壓迫下，文人們依舊堅(jiān)持創(chuàng)作�？梢哉f，創(chuàng)作不僅是南宋遺民詞人對(duì)這一段特殊歷史的一種記錄，更是對(duì)這一段血淚心靈歷程的一種回顧。其中，取得很大成績的遺民詞人有蔣捷、劉成翁、汪元量、周密、張炎、王沂孫、何夢桂、劉克莊、舒岳祥等。我們?cè)趯?duì)南宋遺民詞人創(chuàng)作的研究中，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容豐富、題材廣泛，具體可以分為四類：詠物詞、時(shí)令詞、送別詞、隱逸詞。下面我們將對(duì)這四類題材一一分析。

(一) 詠物詞

詠物詞，往往是通過對(duì)某種物品的描寫和吟詠來抒發(fā)作者個(gè)人情懷為主要內(nèi)容的詞作。南宋遺民詞人由于生活在南宋滅亡、異族統(tǒng)治的歷史背景下，導(dǎo)致他們創(chuàng)作的詠物詞不僅僅是對(duì)景物的簡單描畫，而是刻意選擇一些可以代表那個(gè)時(shí)期文人悲涼心緒的意象來抒發(fā)他們的感情�？梢哉f，他們大都喜歡詠蟬、孤雁、燕子，特別是在張炎的筆下的“病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度。余音更苦。甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚”[2]356頁，這是一只“病翼”、“枯形”的蟬，一只哀吟的寒蟬。[3追慕舊朝，抒發(fā)亡國之思，排遣胸中郁積。蔣捷在《尾犯·寒夜》“人共語、溫溫芋火，雁孤飛、蕭蕭檜雪”，孤飛難成群，形單影只，茫然處世，感乎而悲。

周密在對(duì)“燕子”的歌詠中，表達(dá)出他對(duì)自然萬物的喜愛，如“燕泥沾粉，魚浪吹香，芳堤十里晴”。但也在對(duì)燕子的歌詠中表達(dá)出自己內(nèi)心的無奈與惆悵之情，如“燕翎誰寄愁箋，天涯望極王孫草。”另外，他們一樣也喜歡詠梅花：周密在詠梅中表現(xiàn)自己高潔的情懷“覓梅花信息，擁吟袖，暮鞭寒。”王沂孫也寫到“思飄飄。擁仙姝獨(dú)步，明月照蒼翹�；ê颡q遲，庭陰不掃，門掩山意蕭條”[2]231，南宋遺民詞人的詠物詞意境深遠(yuǎn)、詞品高潔，排遣心中郁憤之情可見一斑。

(二) 隱逸詞

隱逸是指名士隱居山林不入朝當(dāng)官或不愿意跟“反動(dòng)”統(tǒng)治者同流合污而隱居避世。通過仔細(xì)的研究和分析，我們發(fā)現(xiàn)南宋遺民的隱逸詞與生活在他們之前詞人創(chuàng)作的隱逸詞是不同的。生活在他們之前的詞人所寫的隱逸詞及所抒發(fā)的隱逸情懷，要么是個(gè)人意趣的體現(xiàn)，要么是個(gè)人的遭遇和思想情趣的反映，這種隱逸思想始終沒有成為詞壇創(chuàng)作的主導(dǎo)題材。但南宋遺民的隱逸詞卻與之不同，南宋遺民隱逸的主題是非常普遍和突出的，并最終成為南宋遺民詞人創(chuàng)作的主題之一。大多南宋遺民詞人都有創(chuàng)作隱逸詞，其中王沂孫的《醉蓬萊》便是一首很著名的隱逸詞。在詞作中，“故國如塵，故人如夢，登高還懶。數(shù)點(diǎn)寒英，為誰零落，楚魄難招，暮寒堪攬”說出了他看破興旺盛衰選擇隱逸的原因。“掃西風(fēng)門徑，黃葉凋零，白云蕭散。柳換枯陰，賦歸來何晚。爽氣霏霏，翠蛾眉嫵，聊慰登臨眼”是他對(duì)隱逸之后生活的一種描述和交代，也是他高潔本性的一種表露。

張炎是貴族后裔、世家之后，前半生過著錦衣玉食優(yōu)裕的生活，但在宋亡以后，由于家道中落晚年則過著四處漂泊、落魄不堪的生活。“從教護(hù)香徑小，似東山、還似東籬。待去隱，怕如今、不是晉時(shí)”是他對(duì)故國被滅之痛的反映，讀起來感到無比的蒼涼和抑郁。“待尋壑經(jīng)丘，溯云孤嘯。學(xué)取淵明，抱琴歸去好”說明了他選擇隱逸山泉的原因，也體現(xiàn)了他灑脫樂觀的本性。

相比在同流合污和爾虞我詐的官場里，這種與世無爭的隱居生活，更使得南宋遺民詞人在創(chuàng)作時(shí)較多的歌詠?zhàn)匀簧剿�及閑適的生活。“游玩在大自然的山林云水間、湖光山色中，并在一起游玩的詞友們的相互激勵(lì)共勉下，寫下了不少隱逸的佳作”[4]。如周密在《曲游春·禁苑東風(fēng)外》中描述的那樣“柳陌。新煙凝碧。映簾底宮眉，堤上游勒。輕瞑籠寒，怕梨云夢冷，杏香愁冪。”

(三) 送別懷友詞

重團(tuán)聚、怨別離，從古到今都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。送別詞，是人們?cè)诜蛛x時(shí)內(nèi)心情感的一種碰撞，是對(duì)迸發(fā)出離情別緒的表達(dá)和寄托。由于南宋遺民詞人生活在那種特殊的時(shí)代里，使得他們對(duì)于送別友人也有著更加復(fù)雜的情感。南宋遺民詞人作為特殊歷史變遷的記錄者，他們對(duì)歷史是極其敏感的，對(duì)于友人的送別便多了幾分復(fù)雜與惆悵的情感在里面。

在張炎《還享樂·送陳行之歸吳》中“彈到琵琶留不住，最愁人是黃昏近。江風(fēng)緊。一行柳陰吹暝”，汪元量《惜分飛·歌樓別客》“燕子留君君欲去。征馬頻嘶不住。握手空相覷。淚珠成縷。眉峰聚”，以及蔣捷《洞仙歌·對(duì)雨思友》“世間何處，最難忘杯酒。惟是停云想親友”，我們看到的不僅僅是他們對(duì)歷史的敏感，更看到他們對(duì)前途命運(yùn)的擔(dān)憂。他們不再像以往的送別詞人那樣只刻畫離愁別緒，描寫對(duì)友人的戀戀不舍和美好祝愿，而是增添了對(duì)友人前途命運(yùn)的擔(dān)憂。尤其在周密的《高陽臺(tái)·送陳君衡被召》中，“寶帶金章，尊前茸帽風(fēng)敧。秦關(guān)汴水經(jīng)行地，想登臨、都付新詩�？v英游，疊鼓清笳，駿馬名姬。”[2]345頁我們可以感受到對(duì)友人“寶帶金章”“駿馬名姬”的美好祝愿，也有著對(duì)友人前途命運(yùn)好壞難控的擔(dān)憂，也有著怕他忘記作者和故國滅亡的慘痛經(jīng)歷的擔(dān)憂，正是那種無比復(fù)雜的情感，構(gòu)成了南宋送別詞的一個(gè)特色。

(四) 時(shí)令詞

時(shí)令，在人們心目中的地位是很高的，往往是作為人們茶余飯后必要的討論話題，當(dāng)然也是歷代文人所關(guān)心和吟詠的主要意象。在南宋遺民詞人眼中，時(shí)令詞是有著更加豐富的內(nèi)涵，是表達(dá)情感的良好載體之一。著名的南宋遺民時(shí)令詞人有張炎、蔣捷、王沂孫、劉辰翁等，其中張炎、蔣捷擅于詠蕭瑟凄清的秋，張炎在《清平樂·候蛩凄斷》中“望盡蘆花無雁。暗教愁損蘭成，可憐夜夜關(guān)情。只有一枝梧葉，不知多少秋聲”

蔣捷《聲聲慢·秋聲》“黃花深巷，紅葉低窗，凄涼一片秋聲。豆雨聲來，中間夾帶風(fēng)聲。疏疏二十五點(diǎn)，麗譙門、不鎖更聲。”

王沂孫、劉辰翁擅于詠春，往往給人以清新舒暢的感受。劉辰翁《蘭陵王·丙子送春》“送春去，春去人間無路。秋千外，芳草連天，誰遣風(fēng)沙暗南浦。依依甚意緒。漫憶海門飛絮。”

何夢桂《滿江紅·春色三分》“春色三分，怎禁得、幾番風(fēng)力。又早見、亭臺(tái)綠水，柳搖金色。”故國的山山水水極具感情，黃花深巷多幾許?疏密相間，感情底蘊(yùn)濃厚，讀起來讓人感嘆飄逸灑脫，蕩氣回腸。

二、南宋遺民詞人創(chuàng)作的思想分析

在研究中，我們發(fā)現(xiàn)今人孫克寬教授在《元初南宋遺民初述》中把遺民的標(biāo)準(zhǔn)定為“宋亡后隱居不仕不與新朝合作者”，并注明“鄉(xiāng)學(xué)或書院教授不在此限” [5]。從他所定這些標(biāo)準(zhǔn)中，可以看出南宋遺民有著強(qiáng)烈的民族自尊心，那種民族自尊心在任何時(shí)候都是不容被踐踏的。即使他們選擇隱逸山林、回歸田園，或曾赴朝廷征召被迫一度給蒙元統(tǒng)治者做官，但他們都沒有忘記南宋王朝，都沒有心甘情愿的屈服于新朝并與之同流合污。但由于這些獨(dú)特而難忘的人生經(jīng)歷，使得他們的創(chuàng)作內(nèi)容豐富，或?qū)懲鰢�之痛感嘆國破家亡之哀，或控訴新朝的殘酷統(tǒng)治抒發(fā)對(duì)故國的思念之情，或渴望遁跡田園、歸隱林泉�？梢哉f，正是由于這些獨(dú)特的經(jīng)歷，才形成了南宋遺民詞人那種深邃、獨(dú)特的的思想情感。

(一) 寫亡國之痛，嘆國破家亡之哀

南宋遺民詞人生活在南宋滅亡、蒙元興起這一歷史時(shí)期，在元蒙殘酷的民族歧視政策下，他們是屬于最下等的“南人”。由于這種備受歧視和壓迫的社會(huì)地位，便使得漢族文人千百年傳承下來的自豪感所剩無幾。由此，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不斷的回顧過去，回顧南宋王朝的那種開明的政治制度以及文人榮耀而高貴的地位。這種普遍沉迷于故國舊夢中且無法自拔的感情以及對(duì)蒙元王朝的不滿與痛恨，便在他們創(chuàng)作時(shí)自覺或不自覺的表現(xiàn)出來。這種千百次的回顧，卻是無法實(shí)現(xiàn)的美夢，他們?cè)跄懿桓锌�唏噓呢。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作過程中他們的心理是無比悲傷而沉重的。

宋亡后拒不仕元的周密，在經(jīng)歷了故國故家被毀，寄食他鄉(xiāng)的顛沛流離之苦后，他在《水龍吟·舞紅輕帶愁飛》中發(fā)出了“煙水流紅，暮山凝紫，是春歸處。悵江南望遠(yuǎn)，蘋花自采，寄將愁與”如此蒼涼的感嘆。也在《探芳訊·西泠春感》中發(fā)出“嘆劉郎重到”和“花與人俱瘦”這么沉痛與哀傷的感嘆。

再如，張炎作為一個(gè)婉約派的詞人，他在南宋滅亡之后的一次重游西湖時(shí)創(chuàng)作了這首《高陽臺(tái)·西湖春感》。我們可以從“苔深韋曲，草暗斜川”和“無心再續(xù)笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠”這種荒蕪冷落中，品悟出作者對(duì)故國的那種獨(dú)特的思念之情。從“莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑”中，我們深刻體會(huì)到作者掩飾不住的亡國之痛。可以說，此詞既是作者對(duì)異族統(tǒng)治不滿淋漓盡致的體現(xiàn)，也是作者對(duì)國破家亡既無奈又痛心的感嘆。

(二) 對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，渴望歸隱林泉

南宋遺民詞人的少年時(shí)代是歡樂、浪漫、幸福的，他們是生活在南宋王朝相對(duì)政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛下的一代，但在青壯年時(shí)期卻遭受了國破家亡的禍亂，尤其在晚年過著一種漂泊流離、凄涼的生活。在宋亡前，劉辰翁、汪元量、周密、蔣捷、何夢桂等都身為宋臣，大都是積極入仕懷有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的。南宋被蒙元滅國后，作為有民族自尊和愛國之心的宋臣，他們?cè)趺纯赡苷嫘膶?shí)意的效力于蒙元統(tǒng)治者呢?但是對(duì)于殘忍霸道不講理的蒙元朝廷，他們的力量實(shí)在是太弱小了。這時(shí)他們往往會(huì)選擇遁跡山林、不仕新朝，這種與蒙元王朝“不合作”的方式來表示他們的不滿與反抗。蒙元王朝那種殘酷的統(tǒng)治也使他們害怕，也使他們恐懼，也正是由于這些痛恨和恐懼復(fù)雜的心理，使得他們更加渴望遁跡隱逸、歸隱林泉。

何夢桂在《八聲甘州·對(duì)千峰未曉》中寫到“百年心事，長逐水東流。愿君如游龍萬里，我如云、終泊此林丘”，這是作者明確提出自己渴望隱居林泉的愿望，更是眾多詞人的心聲的表達(dá)，去過一種周密所說“地偏仲蔚蓬蒿徑，塵遠(yuǎn)淵明松菊關(guān)。事有難言惟袖手，人無可語且看山”[6]的悠閑曠放、自由無拘束的生活。

蔣捷也在蒙元王朝建立之后，拒絕了元朝要他做官的要求，而是隱居并終老于竹山，“遍闌干外，萬頃魚天，未了予愁絕。雞邊長劍舞，念不到、此樣豪杰。瘦骨棱棱，但凄其衾鐵”是他對(duì)隱居生活的描述，是他心懷故國卻又無可奈何只能惆悵哀嘆的表露。后來的“浩然心在，我逢著、梅花便說”，更是他不忘亡國之痛的直接陳述。

三、南宋遺民詞人創(chuàng)作的藝術(shù)特色分析

經(jīng)過對(duì)兩宋詞人群體的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)南宋遺民詞人群體是屬于十分獨(dú)特的創(chuàng)作群體，他們對(duì)過去的懷念之情可以說是最為強(qiáng)烈。李漢珍用“生際承平，晚遭離亂。牢愁山谷，無補(bǔ)于世”[7]說出了他們帶有普遍性的人生經(jīng)歷。于是，他們用“丁百六之阨，放廢江海、流浪絲竹，亦曰以寫我憂而已”[8]說出了生活在故國滅亡異族殘酷統(tǒng)治的那一段可悲可嘆的生存經(jīng)歷。那是一段流血與死亡的歷史，更是一段凄楚悲痛的歷史，他們?cè)谀嵌位靵y壓抑、痛苦不安的歲月。他們選擇用創(chuàng)作來敘述著時(shí)代與個(gè)人的雙重苦難，描畫著故國、故土淪入異族統(tǒng)治后的凄慘景象，表露著他們堅(jiān)持自我不與統(tǒng)治階層合作的高尚氣節(jié)以及魄力。然而，在創(chuàng)作中他們往往不只是老調(diào)重彈，而是有著特定時(shí)代內(nèi)容所賦予的新特點(diǎn)。這些新特點(diǎn)有對(duì)“傷春”與“悲秋”的深化運(yùn)用，也形成了以“上元節(jié)”為中心的節(jié)日意象，但這是束縛和隱忍的無奈表現(xiàn)。

(一) “傷春”與“悲秋”的深化運(yùn)用

“春”、“秋”是中國文學(xué)史上較為常用的兩個(gè)時(shí)令性意象，而南宋遺民詞人卻把“傷春”和“悲秋”當(dāng)作兩個(gè)基本意象來創(chuàng)作，并且對(duì)這兩個(gè)意象有著更為深化的運(yùn)用。首先，南宋遺民詞人作為一個(gè)特殊的詞人群體，“亡國之痛、故國之思、身世之感”是他們情感的最集中體現(xiàn)，[8]最觸動(dòng)他們這種情感的意象往往便會(huì)成為情感的寄托物;其次，獨(dú)特的遺民身份和異族的殘酷統(tǒng)治讓他們廣泛的接受并使用這種意象群;最后，遺民詞人對(duì)“悲秋”的內(nèi)容上增加了新的情感，他們將“秋”分為自然下的秋天、人生的秋天、心理感受上的秋天和歷史進(jìn)程中的秋天�？梢哉f，南宋王朝以這份極為沉痛的悲慘歷史使詞人對(duì)詞進(jìn)行更深層次上的一種發(fā)展。

其中，南宋遺民詞人蔣捷的《竹山詞》對(duì)“悲秋”有更深化的運(yùn)用，“翻開一部《竹山詞》，我們不難發(fā)現(xiàn)其基調(diào)，其色彩都是屬秋的。”[9]如他的作品《聲聲慢·秋聲》中對(duì)秋的描寫“黃花深巷，紅葉低窗，凄涼一片秋聲”。再如《賀新郎·秋曉》“月有微黃籬無影，掛牽牛、數(shù)朵青花小。秋太淡，添紅棗。愁痕倚賴西風(fēng)掃。被西風(fēng)、翻催鬢鬢，與秋俱老”。在這首詞中，除去詞名中的“秋”字之外，詞中還有三個(gè)“秋”字，全詞展現(xiàn)在人面前的是一幅秋天萬物蕭瑟寂寥的景象。其中，“與秋俱老”這句話更是將作者與這個(gè)寂寥蕭瑟的季節(jié)相聯(lián)系，表現(xiàn)出作者內(nèi)心的哀傷與憂愁，這也是對(duì)“悲秋”這一意象的更加生動(dòng)的運(yùn)用。

此外，南宋遺民詞人也往往用“雁”、“窗”、“夢”等意象來寫秋，表達(dá)自己內(nèi)心的悲痛與無奈。如王沂孫的《掃花游·秋聲》中“雁”的意象，“想邊鴻孤唳，砌蛩私語。數(shù)點(diǎn)相和，更著芭蕉細(xì)雨。避無處。這閑愁，夜深尤苦。”從詩句中，我們不難看出這是詞人在對(duì)故鄉(xiāng)所聞秋聲的想象中：孤雁唳鳴，寒蛩哀吟，雨打芭蕉，顯露出凄冷孤寂之感，比之異鄉(xiāng)所聞秋聲，更令人感到愁苦與心碎。“這閑愁，夜深尤苦”，愁卻說“閑”，這是以輕淡之筆寫郁結(jié)愁苦。這種種的愁思匯聚一處，在這夜深人靜、無可訴說的環(huán)境之中，更顯得“尤苦”。 [10]

(二) 形成了以“上元節(jié)”為中心的節(jié)日意象

中華文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，傳統(tǒng)節(jié)日作為中國文化的一部分，當(dāng)然在南宋時(shí)期也是作為一種民族風(fēng)俗的重要體現(xiàn)。在南宋，“上元節(jié)”作為最熱鬧、最受關(guān)注的佳節(jié)，在人們心中是有著舉足輕重的地位。然而，隨著南宋王朝的滅亡、蒙元王朝的興起，傳統(tǒng)的節(jié)日便不再被蒙元王朝所重視，也就沒有了往日熱鬧非凡的場景。由此，諸多傳統(tǒng)節(jié)日就被南宋遺民詞人賦予了新的內(nèi)涵，成為表達(dá)他們內(nèi)心情感的一種意象。其中，便以漢民族最為熱鬧的元宵節(jié)的創(chuàng)作占據(jù)了較大比重，而蔣捷寫的元宵詞占得比重較大。我們?cè)谒�的《花心�?dòng)·南塘元夕》中的“虹暈貫簾，星毯攢巷，遍地寶光交照”和《女冠子·元夕》中“春風(fēng)飛到，寶釵樓上，一片笙簫，琉璃光射” [2]359頁，可以看出當(dāng)年元宵節(jié)的盛況與熱鬧景象。但是一句“而今燈漫掛，不是暗塵明月，那時(shí)元夜”，好像讓我們感受到那種失落與凄涼的氛圍，讓我們真切感覺到作者的那種盛衰之感。在那年的元宵佳節(jié)，汪元量重游錢塘江，且寫下了著名的《傳言玉女·錢塘元夕》。雖然描寫的是往日元宵節(jié)“萬點(diǎn)燈光，羞照舞鈿歌箔”的盛況，但從“玉梅消瘦，恨東皇命薄。昭君淚流，手捻琵琶弦索”中，我們可以看出而今作者那種滄海桑田的蕭瑟與凄涼心境。

此外，南宋遺民詞人也常用“中秋”、“重陽”、“端午”等節(jié)日為意象，來表達(dá)自己對(duì)故國、故鄉(xiāng)、故人的思念之情。其中，王沂孫和蔣捷都有對(duì)中秋這個(gè)意象的描寫，在王沂孫《錦堂春·中秋》“蟾潤妝梅夜發(fā)，桂熏仙骨香清�？磰�娥此際，多情又似無情”中，給我們描繪了一幅多彩絢爛的天宮圖景，好像讓我們走進(jìn)了天宮見到了美麗而多情的嫦娥。而蔣捷寫中秋更多的是抒情，在他的《步蟾宮·中秋》中寫到“天公元不負(fù)中秋，我自把、中秋誤了。”另外，也有寫重陽節(jié)的汪元量，在《望江南·幽州九日》中寫到“腸斷裂，搔首一長嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶。”

(三) 束縛和隱忍的無奈表現(xiàn)

從南宋遺民的一些詞作中，我們可以看出遺民詞人的創(chuàng)作并不自由。歷史上的宋南渡詞人也有過這種痛苦凄慘的遭遇，我們將有過這種類似遭遇的宋南渡詞人和宋遺民詞人進(jìn)行比較。在二者的比較中，我們發(fā)現(xiàn)宋南渡詞人對(duì)于痛苦的抒寫是直接的，是不帶掩飾的。而南宋遺民詞人卻與之不同是隱晦的，這當(dāng)然與蒙元統(tǒng)治者的殘暴和作為“南人”這種地位有著莫大的關(guān)系。在蒙元?dú)埧岬慕y(tǒng)治和嚴(yán)重的民族歧視下，一方面南宋遺民詞人在創(chuàng)作中存在恐懼心理，使得創(chuàng)作存在束縛，從而使感情無法直接的表現(xiàn)在作品中。另一方面，他們雖然感到恐懼，但南宋遺民詞人卻從未屈服過，而是把亡國之痛、故國之思隱忍于心中。其中，在張炎的《八聲甘州·記玉關(guān)踏雪事清游》中，“記玉關(guān)踏雪事清游，寒氣脆貂裘。傍枯林古道，長河飲馬，此意悠悠。短夢依然江表，老淚灑西州”，寫出作者重回江南，以往的屈辱與凄慘仍舊歷歷在目，作者卻只能老淚縱橫、無歡可言的無措與隱忍。“向?qū)こ�、野橋流水，待招來，不是舊沙鷗。空懷感，有斜陽處，卻怕登樓”，作者用登樓遠(yuǎn)望來排解亡國痛傷，內(nèi)心深處零落如秋葉般飄零，更甚者，作者排散惆悵寂寞的內(nèi)心積郁欲罷不能，心痛幾時(shí)休?

四、南宋遺民詞人創(chuàng)作特點(diǎn)的形成原因

蒙元是中國歷史上第一個(gè)由異族建立起來的大一統(tǒng)朝代，是以一個(gè)游牧民族吞掉南宋王朝占據(jù)華夏大地的王朝，是一個(gè)用殘酷野蠻的方式來征服南宋臣民的王朝。南宋遺民群體作為文學(xué)史上一個(gè)特殊的群體，這種特殊是隨著南宋滅亡、異族統(tǒng)治這種生存環(huán)境的改變而形成的。作為有學(xué)問的人，他們很難與“多不知執(zhí)筆畫押”的蒙元統(tǒng)治者為伍，他們更愿意保持自己的民族氣節(jié);作為漢人，他們對(duì)蒙元朝廷是滿懷痛恨和憤怒之情。這種生存環(huán)境的改變，使得南宋遺民群體創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作心理也為之改變。在他們對(duì)歷史和人生價(jià)值的追問和反思中，則形成了這些帶有滄桑之感和興亡之慨的遺民創(chuàng)作。

(一) 生存方式的改變

南宋遺民詞人生存環(huán)境的悲苦也注定著生存方式的艱難，北宋被金所滅，北宋南渡詞人也有好多，然而南宋遺民詞人的生存環(huán)境是比不上南渡詞人的。根據(jù)查看的資料，我總結(jié)了兩點(diǎn)原因。一是由于亡國之后，南宋遺民詞人無家可歸，無國可依，似風(fēng)中的柳絮，水上的浮萍，到處漂泊;二是由于元朝的高壓殘酷統(tǒng)治，他們雖然歧視漢人，將其漢人中的文人稱為“南人”，但也會(huì)因政治需要征一些有才華的漢人為官，但需屈服于威逼利誘的元蒙并與其同流合污。南宋遺民詞人當(dāng)然不愿意侍奉新朝并與之同流合污，所以大都想隱居避世于山林泉水之中。由于蒙元是一個(gè)以游牧民族吞掉南宋王朝占據(jù)中原的而建立的王朝，他們往往重視游牧業(yè)的發(fā)展，卻忽視了在戰(zhàn)爭中被嚴(yán)重破壞的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，漢民族精英階層在根本上是歧視和抵觸蒙元的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、商業(yè)的嚴(yán)重破壞，以及元蒙統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，往往會(huì)使得有些詞人會(huì)因生計(jì)問題，不得不四處奔波。正如，鐘嶸在《詩品注》中說：“作為南人，南宋遺民詞人所感受到的物質(zhì)貧乏和精神苦悶當(dāng)更甚于以往時(shí)代的詞人們，他們有著更為痛苦復(fù)雜、微妙細(xì)膩的文化心理。”11]“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情”。[12]如蔣捷的《虞美人·聽雨》：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。[2]246頁

這是蔣捷的詞，也是他一生漂泊四海的自我畫像。這首詞用“昏羅帳”、“客舟中”、“僧廬下”三個(gè)獨(dú)特的聽雨地點(diǎn)，敘述了他一生從“少年”到“壯年”再到“而今”的種種遭遇。其中，著重點(diǎn)是而今這種悲苦與凄涼的現(xiàn)狀。這種無奈與傷感的現(xiàn)狀，正是由于生存環(huán)境的改變而導(dǎo)致的。所以，生存方式的改變成為使南宋遺民詞人創(chuàng)作特點(diǎn)形成的一個(gè)關(guān)鍵性原因。

(二) 創(chuàng)作環(huán)境的改變

南宋遺民詞人身處在一個(gè)可悲的時(shí)代里，他們就像是一個(gè)個(gè)時(shí)代的“棄兒”。他們不僅身處在蒙元王朝殘酷的政治壓迫下，被稱為“南人”，而且蒙元王朝廢棄了科舉考試制度，這使得讀書人失去了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文人踏入仕途有所作為的可能，并且他們也將南宋遺留下來的文化貶低，也使得學(xué)術(shù)文化陷到低谷之中。

詞人劉辰翁用“鐵馬蒙氈，銀華灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲”勾勒出當(dāng)時(shí)的城市風(fēng)貌。我們?cè)?ldquo;鐵馬蒙氈”與“笛里番腔”中，不僅可以看出而南宋時(shí)期城市風(fēng)貌的大體輪廓，早已沒有了千年傳統(tǒng)文化的立足之地。同時(shí)，人民也隨著這種風(fēng)氣而變得‘欣欣從俗，往往棄南冠’ [13]。”可以看出，蒙元對(duì)這些“南人”的高壓與排斥是何等殘酷，“南人”對(duì)蒙元朝廷社會(huì)強(qiáng)烈的不滿和反抗，以及中國的傳統(tǒng)文化正在遭受著的巨大的摧殘，這一切都使得創(chuàng)作環(huán)境變得十分的惡劣，這也成為使南宋遺民詞人創(chuàng)作特點(diǎn)形成的一個(gè)最主要的原因。

(三) 創(chuàng)作心理上的改變

南宋遺民詞人在經(jīng)歷過亡國之后，他們的心理有著難掩的沉痛與哀傷。從士流淪為隸役，從“王孫公子”墜為“文丐”、“喪其行資”、“牢落偃蹇” [14]作為有愛國之心且有所報(bào)復(fù)的南宋遺民們，他們本應(yīng)該用自己的創(chuàng)作來表達(dá)他們的想法，去抒發(fā)他們的情感。但因蒙元王朝對(duì)于漢民族的殘酷統(tǒng)治和各種反動(dòng)高壓政策，卻給他們的創(chuàng)作帶來更加沉重的心理負(fù)擔(dān)。所以這使得有些遺民詞人不敢在去創(chuàng)作，也有些人雖繼續(xù)創(chuàng)作，但他們的創(chuàng)作往往是用隱晦曲折的方式來表達(dá)自己的某種思想。這些身處逆境的文人們，簡直就像一群精神上的難兄難弟，他們的心理在這種殘酷高壓的政策下發(fā)生變化，他們更愿意去贊美隱逸生活，并形成了“隱逸情結(jié)”。在周密的《一萼紅·登蓬萊閣有感》中“回首天涯歸夢，幾魂飛西浦，淚灑東州。故國山川，故園心眼，還似王粲登樓。最負(fù)他、秦鬟妝鏡，好江山、何事此時(shí)游!為喚狂吟老監(jiān)，共賦消憂。” [15]我們可以在詞中看出詞人不仕新朝的原因，及想歸林泉的迫切要求。在蔣捷的《念奴嬌·稼翁居士》“人道云出無心，才離山后，豈是無心者。自古達(dá)官酣富貴，往往遭人描畫。只有青門，種瓜閑客，千載傳佳話。稼翁一笑，吾今亦愛吾稼。”我們可以看出遺民心理的改變，他們是更愿意歸隱田園。

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