題記：任正非引用一個(gè)外國(guó)將軍的話說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛是在小學(xué)講臺(tái)上完成的，最廉價(jià)的國(guó)防是教育。”

一、從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政治意義看意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性，從新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值看意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性，從民族根本利益長(zhǎng)治久安的文化機(jī)制、模式看意識(shí)形態(tài)建設(shè)必要性。

1、從世界歷史的進(jìn)程上看，19世紀(jì)和20世紀(jì)，世界經(jīng)歷了兩大國(guó)際運(yùn)動(dòng)。

從世界歷史的進(jìn)程上看，19世紀(jì)和20世紀(jì)，世界經(jīng)歷了兩大“國(guó)際運(yùn)動(dòng)”。19世紀(jì)興起的是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)(顯性的)，20世紀(jì)興起的是所謂的國(guó)際文化“普世價(jià)值”運(yùn)動(dòng)(隱性的，實(shí)質(zhì)為文化霸權(quán)主義運(yùn)動(dòng))。與馬克思在19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)資本主義的剩余價(jià)值、創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，20世紀(jì)西方的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了文化價(jià)值，并由政治家轉(zhuǎn)換為國(guó)家文化戰(zhàn)略，我把它稱為是“政治文化學(xué)”。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)一些國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)大動(dòng)蕩。19世紀(jì)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造就了世界上第一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)主義蘇聯(lián)，而20世紀(jì)西方國(guó)家文化戰(zhàn)略則解體了社會(huì)主義蘇聯(lián)。特別是20世紀(jì)這場(chǎng)政治文化學(xué)下的沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，到今天愈演愈烈，其本質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一場(chǎng)較量。

20世紀(jì)這場(chǎng)發(fā)起于西方的“普世價(jià)值”運(yùn)動(dòng)，隨著美國(guó)以艾森豪威爾、杜魯門、杜勒斯和布熱津斯基等人“和平演變”的鼓噪，其“國(guó)家文化戰(zhàn)略”上的最高表現(xiàn)，就是美國(guó)前總統(tǒng)尼克松針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家寫的《1999不戰(zhàn)而勝》。不要天真地把這些喧嚷當(dāng)成是所謂的學(xué)術(shù)理論宣傳，其背后隱藏著大量的實(shí)際行動(dòng)。1982年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的里根簽署了秘密的總統(tǒng)75號(hào)訓(xùn)令，即顛覆共產(chǎn)主義國(guó)家。由此，特別撥款8500萬(wàn)美元在未來(lái)兩年內(nèi)培植“第五縱隊(duì)”。另外還撥款1780萬(wàn)美元控制相關(guān)國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)，撥款550萬(wàn)美元用于出版和發(fā)行批駁“馬克思主義辯證哲學(xué)”的印刷品。其最大的收獲是，甚至連美國(guó)人都沒(méi)想到，最后蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛞渤闪?ldquo;第五縱隊(duì)”成員。正是這位戈?duì)柊蛦谭驇椭�西方完成了顛覆蘇聯(lián)的蘇東劇變。

實(shí)際上，當(dāng)年新中國(guó)的領(lǐng)袖毛澤東對(duì)此已有洞察，并提出了針鋒相對(duì)的措施。1959年11月12日杭州會(huì)議，毛主席提醒說(shuō)：“美國(guó)放棄使用武力并不意味著維持現(xiàn)狀，而是意味著和平的轉(zhuǎn)變，和平轉(zhuǎn)變誰(shuí)呢?就是轉(zhuǎn)變我們這些社會(huì)主義國(guó)家，內(nèi)部轉(zhuǎn)到合乎他的那個(gè)思想。”事實(shí)的確如此，美國(guó)統(tǒng)治者高層不打自招。2018年10月，特朗普政府副總統(tǒng)彭斯在美國(guó)保守派智庫(kù)哈德遜研究所發(fā)表演講時(shí)聲稱，“蘇聯(lián)垮臺(tái)之后，我們認(rèn)為中國(guó)將不可避免地成為自由國(guó)家。帶著這份樂(lè)觀，美國(guó)在21世紀(jì)前夕向中國(guó)敞開大門，將中國(guó)納入世界貿(mào)易組織”。可以說(shuō)，二戰(zhàn)以后，東西方較量的主戰(zhàn)場(chǎng)已由軍事冷戰(zhàn)加意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)熱戰(zhàn)加意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)。2021年拜登當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，他上臺(tái)伊始就拉攏和強(qiáng)迫西方陣營(yíng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行“結(jié)盟冷戰(zhàn)”。默克爾表示，“結(jié)盟冷戰(zhàn)”，是美國(guó)拜登政府上臺(tái)以來(lái)，在外交上的一個(gè)新型的提法。它是“一個(gè)國(guó)家反對(duì)另外一個(gè)國(guó)家崛起的，最赤裸裸的表述。”西方的“特洛伊木馬”已經(jīng)開始發(fā)力，從亂港份子的瘋狂打砸搶燒殺，讓我們看到“原本隱性”的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)從未有過(guò)這樣地明目張膽、大張旗鼓地喧囂，這雖然不是最后的決斗，但是對(duì)其最后的掙扎不能掉以輕心。這個(gè)邏輯切換，不是比誰(shuí)更強(qiáng)大，而是比誰(shuí)先出錯(cuò)，特別是出顛覆性、重大戰(zhàn)略性錯(cuò)誤。尤其是意識(shí)形態(tài)這個(gè)最核心的戰(zhàn)略根基，容不得分毫動(dòng)搖。2013年10月08日習(xí)近平在出席APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)發(fā)表演講時(shí)表示，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，一旦出現(xiàn)就無(wú)法挽回、無(wú)法彌補(bǔ)。

一部世界史，就是四大文明流域的交融與較量、民族征服與反征服的歷史。在相對(duì)野蠻階段，是以軍事征服和殺戮為主要手段。在相對(duì)文明階段或者遇到相對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)期，是以思想意識(shí)形態(tài)征服為主要手段。最后所有真正的征服，都是文化的征服。國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、源于文化思想認(rèn)同。政治和軍事只管人的行動(dòng)，而文化才管人的思想。從本質(zhì)上說(shuō)，各國(guó)較量的最終結(jié)局，取決于意識(shí)形態(tài)。因此意識(shí)形態(tài)的安全，是國(guó)家、民族最核心的安全底線。馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”蘇聯(lián)解體、東歐劇變的慘痛教訓(xùn)，很好地解讀了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論。

從世界近現(xiàn)代史來(lái)看，且不說(shuō)西方“普世價(jià)值”是否成為世界共識(shí)，僅看看推崇西方“普世價(jià)值”的國(guó)家導(dǎo)致那么多戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是中東的炮火，還是烏克蘭的內(nèi)亂，甚至香港的“占中”“暴亂”，背后都有西方資本主義大國(guó)的干涉勢(shì)力身影。其實(shí)質(zhì)是什么?請(qǐng)聽聽美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬的心里話：“如果超過(guò)十億中國(guó)公民有與美國(guó)和澳大利亞相同的生活模式，我們都將陷入痛苦的時(shí)光，地球就不能維持它。”特別是面對(duì)中國(guó)的崛起，2010年1月，奧巴馬作為美國(guó)總統(tǒng)在參眾兩院聯(lián)席會(huì)議上發(fā)表國(guó)情咨文演講時(shí)稱，“美國(guó)絕不能接受第二名”。2021年3月25日，美國(guó)總統(tǒng)拜登在上任以來(lái)首場(chǎng)總統(tǒng)新聞?dòng)浾邥?huì)上露骨地表示，在自己任期內(nèi)絕不會(huì)允許中國(guó)超越美國(guó)成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。奧巴馬和拜登的言論，反映了美國(guó)主流社會(huì)的真實(shí)想法，而二戰(zhàn)以后的國(guó)際斗爭(zhēng)，就是美國(guó)不斷打壓別國(guó)的歷史。他們的所謂“全球化”，其本質(zhì)就是西方資本主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)制造殖民地，供他們剝削和消遣。他們普適觀的核心定義是，人類是不平等的白人至上的價(jià)值觀，尤其第三世界的人是不能平等享受地球共同資源的。

再看看到處破壞國(guó)際秩序、兜售“美國(guó)優(yōu)先”的特朗普是如何普世的。面對(duì)過(guò)去幾十年來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化為全球帶來(lái)了極大的利益，特朗普逆全球化甚至反全球化的貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義，以及全球產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中試圖以國(guó)家或行政的力量切斷其他國(guó)家產(chǎn)業(yè)鏈的種種做法，他們的“動(dòng)物性競(jìng)爭(zhēng)”已脫離了人類發(fā)展的正確軌道，他們的這種意識(shí)形態(tài)就是要保持霸權(quán)主義的既得利益。

在這場(chǎng)霸權(quán)與反霸權(quán)的斗爭(zhēng)中，西方的一廂情愿，并不能左右人類進(jìn)步歷史的進(jìn)程。我們的研究成果發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)、20世紀(jì)世界的兩大“國(guó)際運(yùn)動(dòng)”，最后都以中國(guó)共產(chǎn)黨的理論總結(jié)和成功實(shí)踐，成為號(hào)召并影響全球“人類命運(yùn)共同體”、推動(dòng)世界各國(guó)文明交流互鑒的中國(guó)方案、中國(guó)貢獻(xiàn)。我們看到，黃河文化、炎黃文化孕育下的中國(guó)核心價(jià)值觀，有一個(gè)跨越古今的目標(biāo)，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，對(duì)世界未來(lái)的描繪是：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”中國(guó)提出的普世價(jià)值是“和平與發(fā)展”的“命運(yùn)共同體”。這個(gè)開啟千年新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)全人類的貢獻(xiàn)，即對(duì)全世界各民族貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。這場(chǎng)“國(guó)際運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果，必然是歷史正確、道義正確的一方，最終取得正義勝利，和平勝利，人民勝利。

二戰(zhàn)以來(lái)，全球的主題就是一個(gè)，即“國(guó)際化”，所有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化運(yùn)動(dòng)都是圍繞“國(guó)際化”展開的。科技的大發(fā)展，給“國(guó)際化”插上了翅膀。當(dāng)今世界，所有問(wèn)題都?xì)w結(jié)于此。在這個(gè)大格局下，百年巨變就是“國(guó)際化”新的路徑和核心價(jià)值觀的選擇。西方“國(guó)際化”的實(shí)質(zhì)是人類命運(yùn)差異化即殖民主義化，中國(guó)一帶一路“國(guó)際化”的新方案，是人類命運(yùn)共同體。

在這場(chǎng)正在進(jìn)行的“國(guó)際運(yùn)動(dòng)”較量中，我們看到，國(guó)家之間，10年之爭(zhēng)，拼的是領(lǐng)導(dǎo)人的能力與魅力;50年之爭(zhēng)，拼的是國(guó)家戰(zhàn)略;百年之爭(zhēng)，拼的是民族性格與精神，即意識(shí)形態(tài)建設(shè)。一切取決于國(guó)家和民族的高質(zhì)量發(fā)展，即對(duì)社會(huì)綜合實(shí)力的要求。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，最終看文化。中華民族這個(gè)海納百川、包容共濟(jì)的意識(shí)形態(tài)基因和符號(hào)是源于炎黃文化、炎黃精神的奠基。我們用紅黃綠生命三原色來(lái)概述中國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展特色。黃河文化、炎黃文化是我們黃色文化的底色，“四個(gè)自信”是我們紅色文化的胎記，綠色、高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展是我們綠色文化的調(diào)性。

繼“抗美援朝”偉大勝利后，中國(guó)在這次“全球抗疫”中再次證明，中國(guó)是一個(gè)不可以作為對(duì)手的國(guó)家。中華5000多年文明，民族意識(shí)形態(tài)的歷史積淀，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)100年血與火的淬煉，中國(guó)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)70年，建立起來(lái)的這個(gè)國(guó)家和民族的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，給迎接西方的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)百年巨變打下了無(wú)可替代的基礎(chǔ)。

2、站在世界歷史百年巨變、千年發(fā)展大周期的新起點(diǎn)上，看民族的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性。

2021是新時(shí)代的開局之年，世界依然面臨百年未有之大變局，疊加新冠肺炎疫情大流行尚未在全球遏制。后疫情時(shí)代的中華民族，除了面對(duì)自然災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的挑戰(zhàn)，還要面對(duì)文化形勢(shì)的挑戰(zhàn)。在參與自然生態(tài)的較量中，人文生態(tài)的較量也不能忽視，特別是“民心建設(shè)”仍舊面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在當(dāng)下中國(guó)，雖然有著9100多萬(wàn)信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨的黨心是中堅(jiān)力量，但是，14億民心的塑造依然不容忽視，自古得民心者得天下。前蘇維埃失去民心毀掉蘇聯(lián)的絞痛，依舊歷歷在目。好在大是大非面前，14億中國(guó)人民還是堅(jiān)定地跟9100多萬(wàn)共產(chǎn)黨員同心同德，這是中華民族偉大復(fù)興和長(zhǎng)治久安的根基。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為先進(jìn)理論指導(dǎo)下選擇進(jìn)步道路的優(yōu)秀政黨，表現(xiàn)出了強(qiáng)有力的社會(huì)組織動(dòng)員能力，充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮了舉國(guó)體制和集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，奪取了戰(zhàn)勝敵人的偉大勝利。所有這一切，都是黨心民心建設(shè)這個(gè)根本，在危難時(shí)刻彰顯出了無(wú)窮的力量。尤其是黨的成熟、堅(jiān)強(qiáng)、有力，是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得勝利的關(guān)鍵因素。在當(dāng)下全球疫情和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事沖突的嚴(yán)峻局面下，中國(guó)作為最大的經(jīng)濟(jì)體，可以維持正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，吞吐消化經(jīng)濟(jì)困難的能力舉世矚目。中國(guó)之所以在雙循環(huán)下具有不壞的金身，之所以具有強(qiáng)大的社會(huì)組織動(dòng)員能力，國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)和優(yōu)秀政黨的領(lǐng)導(dǎo)是最為重要的底牌。這就是道路、理論、制度、文化的勝利。四個(gè)自信的本質(zhì)是文化自信。沒(méi)有這個(gè)中國(guó)力量，我們的國(guó)家就是被西方剪羊毛的加工場(chǎng)和垃圾場(chǎng)，我們的人民就是被西方割韭菜的打工仔。所有這一切，都是建立在黨領(lǐng)導(dǎo)下14億人民萬(wàn)眾一心、同仇敵愾的思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)之上的。

本次新冠肺炎疫情在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中是個(gè)標(biāo)志性事件。中國(guó)制度、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)奉獻(xiàn)的威力與魅力，讓全世界“茅塞頓開”，中國(guó)智慧下中國(guó)版本的人類命運(yùn)共同體正在悄然到來(lái)。然而，東西方不同意識(shí)形態(tài)和政治的公開較量早已開始，疫情并沒(méi)有阻擋西方少數(shù)頑固“自戀”者意識(shí)形態(tài)的惡意狂吠，戰(zhàn)斗正未有窮期。從20世紀(jì)起，不同意識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)的較量，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的詭計(jì)，世界級(jí)的“大戰(zhàn)較量”上半場(chǎng)，以蘇聯(lián)解體為階段性標(biāo)志;到21世紀(jì)，這場(chǎng)較量的下半場(chǎng)還在如火如荼。這場(chǎng)較量將是長(zhǎng)期的、艱苦的。確保不敗的決定因素是人，尤其是全體“接班人”，即民心。

然而，之所以稱為百年巨變，是因?yàn)閺臅r(shí)間到空間、從生物到科技，將發(fā)生地是多維的、深刻的變化。百年巨變對(duì)萬(wàn)眾一心、同仇敵愾的思想基礎(chǔ)是否牢固是個(gè)巨大的考驗(yàn)，這個(gè)思想基礎(chǔ)就是民族的意識(shí)形態(tài)。民族的意識(shí)形態(tài)建設(shè)失敗，“舉白旗”不僅是精神受辱，全民族將淪為被“奴役”的對(duì)象，這是任何經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果都無(wú)法彌補(bǔ)的。2014年中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，要“構(gòu)建集政治安全、國(guó)土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國(guó)家安全體系”。面對(duì)著新的形勢(shì)和考驗(yàn)，習(xí)近平總書記指出：“越是開放越要重視安全，統(tǒng)籌好發(fā)展和安全兩件大事。”對(duì)中華民族的安全大事的底線來(lái)說(shuō)，一是糧食安全，一是意識(shí)形態(tài)安全。人類的歷史已經(jīng)告訴我們一個(gè)基本的事實(shí)，糧食轉(zhuǎn)基因滅種，文化轉(zhuǎn)基因滅族。

2011年，國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書，提出和闡述了中國(guó)的六大核心利益，即國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一、中國(guó)憲法確立的國(guó)家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障，這六個(gè)方面高度概括了我國(guó)的核心利益和核心價(jià)值。為此，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了高質(zhì)量發(fā)展的命題。

什么叫高質(zhì)量發(fā)展，除了經(jīng)濟(jì)、科技高質(zhì)量，精神、文化、意識(shí)形態(tài)的高質(zhì)量發(fā)展，文化的“軟實(shí)力”建設(shè)，必須“硬投入”來(lái)加強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是信仰和價(jià)值觀。主流意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)國(guó)家文化安全的核心要素，具有強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力，維護(hù)國(guó)家文化安全首先要鞏固社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，不斷夯實(shí)社會(huì)民眾核心價(jià)值認(rèn)同的思想文化基礎(chǔ)，確保國(guó)家文化安全。我們說(shuō)黨中央權(quán)威是風(fēng)雨襲來(lái)時(shí)最堅(jiān)實(shí)的靠山，是危難時(shí)刻全黨全國(guó)各族人民迎難而上的根本依靠，這一重大結(jié)論具有深厚的歷史基礎(chǔ)、民心基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而民心基礎(chǔ)作為國(guó)家安全的決定性因素，往往會(huì)受到文化的影響，這種影響是深層次的、潛移默化的，也是最深刻的。

為了應(yīng)對(duì)百年巨變，中共中央政治局2021年1月28日就做好“十四五”時(shí)期我國(guó)發(fā)展開好局、起好步的重點(diǎn)工作進(jìn)行第二十七次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問(wèn)題。習(xí)近平指出，進(jìn)入新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，必須更加注重共同富裕問(wèn)題。共同富裕除了是物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)，更重要的是精神文化建設(shè)的目標(biāo)。得民心者得天下，民心是最大的政治，民心向背決定著執(zhí)政黨的生死存亡和國(guó)運(yùn)興衰。習(xí)近平指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。習(xí)近平總書記“以人民為中心”的發(fā)展思想，“不忘初心、牢記使命”，就是銘記“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的“初心”和“使命”，這是激勵(lì)我們共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的邏輯起點(diǎn)和根本動(dòng)力，也是永保共產(chǎn)黨先進(jìn)性的基本保障，這就是精神、文化、意識(shí)形態(tài)的高質(zhì)量。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是“同心工程”，全社會(huì)要形成長(zhǎng)期的組織動(dòng)員能力，其核心是意識(shí)形態(tài)即“三觀”是否一致。社會(huì)的組織、動(dòng)員能力是個(gè)硬指標(biāo)，尤其是大災(zāi)大難、大是大非面前，得民心者得天下。習(xí)近平總書記指出：“中華民族在幾千年的歷史流變中遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”這個(gè)“強(qiáng)大精神支撐”就是意識(shí)形態(tài)建設(shè)，只能加強(qiáng)不能放松，更不能放棄。

3、馬克思主義的“政治經(jīng)濟(jì)文化學(xué)”告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑和文化發(fā)展相適應(yīng)的必要性。

中共十七屆六中全會(huì)決定文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略。“十三五”規(guī)劃建議明確提出：2020年文化產(chǎn)業(yè)要成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)支柱。習(xí)近平更是將傳統(tǒng)文化看作是“獨(dú)特戰(zhàn)略資源”。在人類漫長(zhǎng)的歷史中，文化價(jià)值在市場(chǎng)規(guī)則體系中在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生物價(jià)值的兌換，這是文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)并發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)能。從本質(zhì)上說(shuō)，文化是人類超生物能力的構(gòu)建過(guò)程。比如當(dāng)年中國(guó)人民志愿軍在惡劣的自然環(huán)境和低劣武器裝備下戰(zhàn)勝美軍的勝利，就是超生物能力的勝利，是“文化戰(zhàn)斗力”的迸發(fā)，其本質(zhì)是中華民族特有的“不侮矜寡、不畏強(qiáng)御”(《詩(shī)·大雅·烝民》)文化內(nèi)涵和民族精神的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，這種“文化生產(chǎn)力”的巨大能動(dòng)性更是不勝枚舉。

盡管文化的意識(shí)形態(tài)建設(shè)是不能用經(jīng)濟(jì)來(lái)衡量的，但是，文化的意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大能動(dòng)性是不能忽視和放棄的。而且，掌握政治文化即意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)的政黨，更是需要在經(jīng)濟(jì)中放大和促進(jìn)某些意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的要素，相輔相成地推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)文化的高質(zhì)量發(fā)展。黨中央明確提出“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”。這個(gè)“支柱性”除了具有物質(zhì)的屬性，還要具有精神的屬性。文化的高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)系到黨和國(guó)家的戰(zhàn)略意圖，關(guān)系到民族的長(zhǎng)治久安。因此，文化的高質(zhì)量發(fā)展首先表現(xiàn)在國(guó)家和民族的意志力上，就是表現(xiàn)在樹立自己本民族的意識(shí)形態(tài)上，而不僅僅是表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的使用手段和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的利益上。

習(xí)近平總書記于2020年9月17日在湖南長(zhǎng)沙考察調(diào)研時(shí)指出，“文化產(chǎn)業(yè)既有意識(shí)形態(tài)屬性，又有市場(chǎng)屬性，但意識(shí)形態(tài)屬性是本質(zhì)屬性。一定要牢牢把握正確導(dǎo)向，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。”這是習(xí)主席關(guān)于文化要素資源、文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)屬性、文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)形態(tài)的最新論斷。在充分肯定了文化產(chǎn)業(yè)在中華民族凝神聚氣、培根鑄魂中的價(jià)值同時(shí)，揭示了文化產(chǎn)業(yè)是中華民族偉大復(fù)興的最高層面和最深基礎(chǔ)。習(xí)主席講文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性，實(shí)質(zhì)上是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體和工具。顯然，文化產(chǎn)業(yè)絕不能唯利是圖，文化產(chǎn)品和服務(wù)地經(jīng)濟(jì)屬性要從屬于意識(shí)形態(tài)屬性。

在一個(gè)開放競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，吃住行游娛購(gòu)的文化消費(fèi)支出，正在不斷被文化IP賦予具有黏性的內(nèi)涵。不管我們是否承認(rèn)，西方的意識(shí)形態(tài)就是通過(guò)具有黏性的文化消費(fèi)，不斷輸入、甚至是植入當(dāng)代中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)之中。近些年來(lái)我國(guó)國(guó)家文化安全一直面臨著國(guó)內(nèi)文化自信力和文化自覺(jué)性的衰減與退化，以及國(guó)外文化滲透兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)，嚴(yán)重威脅著我國(guó)的國(guó)家文化安全。而文化產(chǎn)業(yè)自身所兼具的“意識(shí)形態(tài)屬性和市場(chǎng)屬性”，使其能夠通過(guò)文化產(chǎn)品的形態(tài)輸入改變?nèi)藗儍r(jià)值觀念、精神追求等，因此文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展已成為維護(hù)國(guó)家文化安全的有力支撐，以及國(guó)家綜合國(guó)力中文化力量發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品一定要抓住民族和時(shí)代的命脈做選題。從騰訊打造消費(fèi)主義流量的“泛娛樂(lè)”到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“新文創(chuàng)”，從“范冰冰現(xiàn)象”到“國(guó)家英雄”的樹立，從“資本控制”國(guó)民情緒到回歸民族精神控制國(guó)民情緒，我們看到了意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域的撥亂反正。

這種撥亂反正，不能說(shuō)是及時(shí)的，但是極其必要的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)品的開發(fā)與當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值重建，要在統(tǒng)合社會(huì)主義和市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，深植價(jià)值信念的基點(diǎn)，而不能任由資本邏輯全面瓦解中國(guó)人的價(jià)值體系。如今在互聯(lián)網(wǎng)的“快速切割”和經(jīng)濟(jì)的“沉重撕裂”下，江湖上充滿著“驚詫”“敵視”“忽略”“遺忘”等迷茫，中華民族的主流意識(shí)形態(tài)正在被侵蝕。專欄作家黃章晉有篇文章叫《在隔壁的中國(guó)，那些孩子已經(jīng)長(zhǎng)大了》，說(shuō)的就是這種民族統(tǒng)一意志的割裂。對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)品描述的中國(guó)華夏文明不能只是個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)，或僅僅滿足于被加工成孔子老子的只言片語(yǔ)，我們不能遺忘文化產(chǎn)品的“超級(jí)力量”和影響。比如，近現(xiàn)代中國(guó)唯一一次讓全國(guó)的老百姓都擁有了精神氣，就是《毛澤東語(yǔ)錄》的傳播，億萬(wàn)人擁有這個(gè)東西，如同雨后春筍，讓人們意氣風(fēng)發(fā)地站了起來(lái)，這就是中國(guó)意識(shí)形態(tài)文明在近現(xiàn)代第一次大規(guī)模普及到幾乎每個(gè)人。如今，幾億人刷屏王寶強(qiáng)離婚案和爭(zhēng)寵小鮮肉這種泛娛樂(lè)文化運(yùn)動(dòng)，這種資本戰(zhàn)勝意識(shí)形態(tài)的惡疾，背后中的就是西方和平演變的蠱惑，細(xì)思極恐，讓人驚出一身冷汗。

我們的文化作為支柱產(chǎn)業(yè)，不能讓華夏意識(shí)形態(tài)束之高閣，不能作為小圈子里放著落灰的文獻(xiàn)，要讓每個(gè)人知道，我們?cè)诒�承社�?huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，讓意識(shí)形態(tài)成為每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心里不可或缺的精神圖騰。我們的文化產(chǎn)品要把少數(shù)精英的憂郁和焦慮，較變成大眾的，尤其是青少年的憂郁和焦慮，這是我們經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化產(chǎn)業(yè)面臨的意識(shí)形態(tài)任務(wù)。

4、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)炎黃文化的機(jī)制、模式與中華民族的培根鑄魂的必要性。

國(guó)家和民族的命脈不僅僅在于軍事、經(jīng)濟(jì)，更在于文化。黨中央制定文化大發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略，就是目前中國(guó)最大的政治。文化戰(zhàn)略，不僅僅是詩(shī)和遠(yuǎn)方的浪漫，它更需要表現(xiàn)出樹立民族信仰、傳播民族文化的教化功能。習(xí)近平總書記謀劃治國(guó)理政的文化大發(fā)展戰(zhàn)略，多次提到溯到源、找到根、尋到魂，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找精氣神，文運(yùn)興則國(guó)運(yùn)興，這些都是偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)最根本的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)生動(dòng)力。

按照習(xí)近平總書記指出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，我們必須認(rèn)清面臨的思想理論和實(shí)踐任務(wù)。在思想認(rèn)識(shí)層面，目前思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里存在的主要問(wèn)題：一是對(duì)當(dāng)代主流精神價(jià)值的把握力不足，即精神導(dǎo)向的不足;二是對(duì)精神文化地標(biāo)的認(rèn)識(shí)力不足，即物理(景物情理)導(dǎo)向的缺失;三是文化價(jià)值的創(chuàng)造力不足。

在文化價(jià)值的創(chuàng)造力層面，面對(duì)西方的文化霸權(quán)，中國(guó)文化戰(zhàn)略必須解決兩個(gè)層面的問(wèn)題：在制度層面，國(guó)家的文化意識(shí)或文化自覺(jué)，以及文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系需要系統(tǒng)性的構(gòu)造;在精神層面，倫理型的中國(guó)文化期待一場(chǎng)新的倫理復(fù)興和倫理覺(jué)悟，以及民族主體意識(shí)的覺(jué)醒和再造“運(yùn)動(dòng)”。因?yàn)橐粋�(gè)時(shí)期以來(lái)對(duì)民眾信仰、信任、信心的破壞之重、影響之深，用輕描淡寫的所謂教育，己不足己挽回急速滑向崩塌的“三觀”。因此有必要拿起歷經(jīng)5000多年風(fēng)雨檢驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武器，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)炎黃文化的意識(shí)形態(tài)。其精神標(biāo)識(shí)是祖宗崇拜，其紐帶是血脈根親，其機(jī)制是倫理禮法，其當(dāng)代價(jià)值是“凝神聚氣”“培根鑄魂”。

炎黃開創(chuàng)的華夏民族生存與發(fā)展的模式，找到了中華民族5000多年在四大古代文明中獨(dú)存的解碼器，這就是海納百川包容共濟(jì)的生存與發(fā)展模式和文化生態(tài)。中華民族所有的一切，都是在炎黃開創(chuàng)的文化歷史延長(zhǎng)線上展開的。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于 中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

炎黃文化是誕生于農(nóng)耕文明下的世俗主導(dǎo)型文明，是一個(gè)有祖宗崇拜傳承的文化。“培根鑄魂”“凝神聚氣”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的主軸。中國(guó)人自古就有借祖宗和神靈來(lái)安慰自己的社會(huì)信仰機(jī)制，中國(guó)人對(duì)天發(fā)誓與對(duì)祖宗發(fā)誓兼容并蓄。

意識(shí)形態(tài)是人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，首先就表現(xiàn)在信仰上。人如果有了信仰，就會(huì)在精神上有所依托。信仰就是心理依賴、族群凝聚，是人類各民族皆有的最基本的意志。國(guó)家認(rèn)同源于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同源于文化認(rèn)同，文化認(rèn)同就是意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。中華民族是個(gè)有信仰的民族，中華文化是個(gè)有信仰的文化，這個(gè)信仰的特點(diǎn)是，黃河、黃土地、黃皮膚是中華民族的底色，母親河兩岸血脈根親的姓氏是中華兒女的胎記，姓氏尋根這個(gè)揪心的鄉(xiāng)愁是5000多年文明傳承的調(diào)性。黃帝、炎帝、蚩尤三位先祖的偉大功績(jī)，一是以統(tǒng)一古代氏族部落和建立政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等制度，解決了華夏民族認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)工具問(wèn)題;二是以血緣、姓氏解決了中華民族的信仰和紐帶的歷史傳承問(wèn)題。

英國(guó)思想家培根《論真理》里中有一句哲學(xué)名言：“人是萬(wàn)物的尺度，人存在時(shí)萬(wàn)物存在，人不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”萬(wàn)事萬(wàn)物都是依賴于底層法則和底層結(jié)構(gòu)才得以運(yùn)行的。黃河文化給中華民族確立了底層法則，炎黃文化給華夏民族建立了底層結(jié)構(gòu)，血脈根親是這個(gè)法則和結(jié)構(gòu)的最基本構(gòu)成，即源于黃帝、炎帝、蚩尤三祖建立起的氏族血緣根親的認(rèn)同。

從社會(huì)組織上看，黃河文化、農(nóng)耕文明下的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系，決定了血緣根親文化的意識(shí)形態(tài)，特別是形成了具有濃郁東方色彩的倫理文化，以至于影響到后來(lái)的上層建筑。5000多年年的中國(guó)，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、制度等維系大一統(tǒng)外，還有一只看不見(jiàn)的倫理的手，在牢牢地控制著中華大地上的蕓蕓眾生。血脈根親是中華文明5000多年傳承的一條主線。這條主線在奴隸社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)心里依賴，在封建社會(huì)就表現(xiàn)為社會(huì)倫理秩序，在近現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)族群凝聚。新中國(guó)成立前，3000年的奴隸社會(huì)、2000年的封建社會(huì)，根親、血緣、姓氏、聯(lián)姻、通婚文化的形成，產(chǎn)生了中華民族特有的意識(shí)形態(tài)，以至于封建社會(huì)有“皇權(quán)不治縣下”之說(shuō)。我們看到，治理縣下，一般都是由族長(zhǎng)擔(dān)任鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，維系、協(xié)調(diào)一方。族長(zhǎng)的權(quán)威源自血緣根親，其治鄉(xiāng)理念亦是源于血脈根親的倫理，在宗祠、家廟處理最高事務(wù)和裁決終審。在其手中，政權(quán)制度、法律制度都弱化了。兩千年的封建專制，從鄉(xiāng)村角度講，實(shí)質(zhì)上很大成分是血緣根親“自治”。這種“自治”主要靠的不是政權(quán)、法律，而是用“家法”倫理維護(hù)社會(huì)秩序，形成了“以文化人”的局面。

在這個(gè)倫理觀教化下，形成人在世上安身立命的底線，他可以沒(méi)有任何主義和理想，但是，他不能沒(méi)有血脈根親;人們可以不講主義和理想，但是不能沒(méi)有對(duì)血脈根親的信仰。特別是2000年封建社會(huì)的儒家治國(guó)，講的是君君臣臣、父父子子。君臣如父子，是用血脈根親關(guān)系維系或鞏固政權(quán)關(guān)系。孔子復(fù)禮的核心紐帶是倫理，倫理的核心紐帶是血脈根親，血脈根親的核心紐帶或標(biāo)識(shí)就是源于三祖的氏族與姓氏。這就是黃河文化、炎黃文化最傳統(tǒng)的治國(guó)理政生態(tài)內(nèi)涵。

從家庭組織上看，中國(guó)文化是一種倫理型文化，這個(gè)倫理型文化的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和體系可以概括為三條主根、兩條主脈。三條主根就是以黃帝、炎帝、蚩尤為代表的血脈根親氏族社會(huì)，最終由黃帝完成了大一統(tǒng)的氏族部落邦國(guó)的建立，形成了中華民族原始的文化共同體，即民族意識(shí)形態(tài)。兩條主脈一個(gè)是“把生命照看好”，另一個(gè)是“把靈魂安頓好”�？梢哉f(shuō)，中華文化的一切根底，中華民族發(fā)展動(dòng)力的一切根底，就是兩句話：把生命照看好，把靈魂安頓好。把生命照看好，因?yàn)橛辛撕⒆樱�子子孫孫都生活在希望和未來(lái)之中;把靈魂安頓好，因?yàn)橛辛搜�脈根親的紐帶，祖祖輩輩都生活在傳承之中。中華民族的意識(shí)形態(tài)就是，上要對(duì)父母祖宗負(fù)責(zé)，下要對(duì)子女兒孫負(fù)責(zé)。生生不息，代代相傳。這個(gè)意識(shí)形態(tài)既是維系中華民族5000多年香火不斷的尊老愛(ài)幼的美德，更是祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的有效體系和機(jī)制。

東南大學(xué)人文學(xué)院樊浩教授組織了全國(guó)性大調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)倫理型文化的內(nèi)核并沒(méi)有根本改變。盡管城鎮(zhèn)化和獨(dú)生子女化，但是中國(guó)人光宗耀祖、蔭及子孫的倫理觀念，這個(gè)根親文化、家國(guó)文化的主流依然流傳。每年春節(jié)，全國(guó)各地的人都回家過(guò)年，這就是以根親文化為基礎(chǔ)的倫理文化的延續(xù)和最真誠(chéng)的最真實(shí)地表現(xiàn)，這就是中華文化的歷史基因，這就是中國(guó)文化的當(dāng)代基礎(chǔ)�；貞涏l(xiāng)愁不是倒退，是回望源自祖先的靈魂，尋找回家的路。過(guò)年回家，這是中華民族的共同意志。這是心理依賴和族群凝聚的最好表達(dá)。

但是，應(yīng)該看到，春節(jié)回家和傳統(tǒng)迎新年的文化習(xí)俗等傳統(tǒng)文化力量正在隨著“現(xiàn)代化”的格局構(gòu)建而減弱，其直接結(jié)果讓我們看到新的社會(huì)生活形式正在動(dòng)搖倫理根親的基礎(chǔ)。為此有必要成立專業(yè)委員會(huì)，組織傳承、實(shí)施傳統(tǒng)民俗、倫理活動(dòng)。思想上的認(rèn)識(shí)，離不開組織上的保障，這樣才能有效地抓住行動(dòng)上的落實(shí)。

從中華民族的意識(shí)形態(tài)、中華文化地起源來(lái)說(shuō)，炎黃文化故里是古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。炎黃二帝聯(lián)合戰(zhàn)敗蚩尤，一統(tǒng)天下，開創(chuàng)了華夏民族立起來(lái)的模式 ，開辟了華夏民族生存與發(fā)展5000多年的道路，開創(chuàng)了世界獨(dú)一無(wú)二的、中華民族原生態(tài)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。后人將這些成果概括為炎黃文化和炎黃精神。炎黃文化和炎黃精神是中華民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)生動(dòng)力。我們是歷史唯物主義者，從炎黃文化故地啟程展望，就厘清了我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)、我往哪里去。在100年前馬克思主義傳入中國(guó)之前，中華民族的意識(shí)形態(tài)就是源于此。

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”傳承炎黃開創(chuàng)的生存模式、文化生態(tài)下的中國(guó)人，在進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)時(shí)代，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中又引進(jìn)并拿起了馬克思主義的武器。這是時(shí)代進(jìn)步給炎黃模式和生態(tài)賦予的新的使命與內(nèi)容。炎黃生存模式、文化生態(tài)一直在海納百川、包容共濟(jì)中生存、發(fā)展。而且，炎黃模式這個(gè)本土原創(chuàng)的文化生態(tài)一直沒(méi)有被消滅或被取代。2021年3月22日下午，在福建武夷山市考察的習(xí)近平指出，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

意識(shí)形態(tài)的安全就是如何傳承中華民族5000多年的信仰，維系血脈根親的凝聚。蘇聯(lián)解體的悲劇、亡黨亡國(guó)的教訓(xùn)，應(yīng)該教會(huì)了我們。重蹈覆轍已不是悲劇，而是愚蠢了。一些所謂的“文化精英”在西方思想影響下文化立場(chǎng)和文化心理的轉(zhuǎn)變，也是教訓(xùn)深刻的。人民有信仰、國(guó)家有力量、民族有希望的內(nèi)在邏輯告訴我們，所有的人都生活在精神文化世界里。文化是一個(gè)民族的最根本的問(wèn)題。民族文化出了問(wèn)題，被消滅的民族是回不來(lái)的。中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族大國(guó)，族群凝聚、集體認(rèn)同、統(tǒng)一意志，是5000多年中華民族的基石，是四大文明古國(guó)在東方獨(dú)存的內(nèi)在根基。人心亂，族必亂，國(guó)必亡。世界歷史上被滅掉的三大文明古國(guó)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

民族信仰還是民族修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。海納百川、包容共濟(jì)下的民族修復(fù)機(jī)制，是炎黃文化留給中華兒女的一筆寶貴財(cái)富。中華民族的信仰源于根親血緣，根親血緣源于黃河文明農(nóng)耕文化的集體勞作。黃河文化源于先民的心理依賴和族群凝聚，源于農(nóng)耕文明共同抵御天災(zāi)人禍的和合相聚。在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)下，許多國(guó)家的滅亡與分裂，根本原因是民族修復(fù)的失敗。因?yàn)橛行叛鼍陀辛嗣褡逍迯?fù)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛形幕�就有了民族修�?fù)的能力。當(dāng)中國(guó)在19世紀(jì)中期遭遇到歐美列強(qiáng)的沖擊時(shí)，已是一個(gè)有著5000多年連續(xù)歷史的偉大文明，無(wú)論遭遇到的什么樣的挑戰(zhàn)和沖擊，甚至是血腥的殺戮，中華民族歷史深處那種“吾聞?dòng)孟淖円恼�，未聞變于夷者�?rdquo;的文明自信、文明自覺(jué)、文明自強(qiáng)都不曾消失。

如今，世界各國(guó)之間的交融與較量，其本質(zhì)就是生存與發(fā)展模式的交融與較量。中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。我們看到，炎黃文化的傳承，非常清楚地從文化自信的角度，特別是以其生生不息的靈魂，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代提出的四個(gè)講清楚。可以說(shuō)，炎黃文化的傳承也為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展 ，提供了歷史根基、當(dāng)代價(jià)值。炎黃文化的傳承同樣是中國(guó)方案、中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)貢獻(xiàn)的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)生動(dòng)力的重要組成。特別是炎黃開創(chuàng)的“海納百川、包容共濟(jì)”的生存與發(fā)展模式和文化生態(tài)，為中華民族的“國(guó)際視野、人類高度”打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。而這一點(diǎn)恰恰是毀于異族異教殺戮的、其他古代三大文明欠缺的文化智慧與文化力量。

二、從民族的千年夢(mèng)想與國(guó)際的百年巨變，斗爭(zhēng)的復(fù)雜性、艱巨性，看意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)的緊迫性。

1、從中華民族21世紀(jì)面臨的最大、最緊迫的挑戰(zhàn)，看意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)的緊迫性。

2020年春全球新冠病毒大爆發(fā)，美國(guó)著名政治家、前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格4月3日在美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》網(wǎng)站發(fā)表題為《冠狀病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序》的文章，文中說(shuō)出了他的立場(chǎng)和擔(dān)憂：“全世界的民主國(guó)家都需要捍衛(wèi)和維持他們地啟蒙價(jià)值觀。如果全球從權(quán)力與合法性的平衡中退縮，將導(dǎo)致社會(huì)契約在國(guó)家層面和國(guó)際層面的瓦解。”西方國(guó)家把我國(guó)發(fā)展壯大，視為對(duì)其價(jià)值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透。西方社會(huì)利用我們國(guó)家聚精會(huì)神搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的這個(gè)時(shí)機(jī)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里“不宣而戰(zhàn)”，謀求“不戰(zhàn)而勝”。清代龔自珍在《定庵續(xù)集•古史鉤沉二》中說(shuō)道：“欲要亡其國(guó)，必先亡其史;欲滅其族，必先滅其文化。”西方勢(shì)力勾結(jié)我國(guó)國(guó)內(nèi)所謂“持不同政見(jiàn)者”里應(yīng)外合，辱沒(méi)中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，辱沒(méi)熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，搞所謂的“顏色革命”，企圖顛覆我們的信仰、信任、信心。正如美國(guó)政治學(xué)家摩根索所言：“意識(shí)形態(tài)同一切觀念一樣都是武器，既能提高國(guó)民士氣以增強(qiáng)一國(guó)實(shí)力，與此同時(shí)又能削弱敵國(guó)斗志。”

撫今追昔，“談古”的目的是“論今”。黃帝時(shí)代倉(cāng)頡造字鬼夜哭，說(shuō)明文明對(duì)傳統(tǒng)沖擊之烈。如今新時(shí)代科技、知識(shí)、信息的爆炸，雖無(wú)鬼夜哭，但是落后不是以時(shí)期為計(jì)算單位而是以時(shí)代為單位計(jì)算了。我們看到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“文化撕裂”具有了巨大的“不可控”性，文化和宣傳輿論領(lǐng)域的價(jià)值和作用，不是重要的，而是決定性重要的。2006年哈佛大學(xué)凱斯·桑斯坦在他的《信息烏托邦》中提出了“信息繭房”的概念，真正需要警惕的是他人編制的“信息繭房”。美國(guó)反科技“狂人”希爾多·卡辛斯基曾在《工業(yè)社會(huì)及其未來(lái)》一文發(fā)出警告：“工業(yè)化時(shí)代的人類，如果不是直接被高智能化的機(jī)器控制，就是被機(jī)器背后的少數(shù)精英所控制。”

中美大國(guó)博弈，暴露出我們很多軟肋。思想和理論戰(zhàn)線，我們其實(shí)處于守勢(shì)。其中一個(gè)致命軟肋就是教育，尤其是文史教育。我們不舉旗亮相正面引導(dǎo)，必有“邪教”乘虛而入。當(dāng)我們明白過(guò)來(lái)的時(shí)候，“港獨(dú)”已經(jīng)上街打砸搶燒了，“臺(tái)獨(dú)”蔡英文已當(dāng)選臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人了。從“港獨(dú)”禍港殃民到“臺(tái)獨(dú)”蔡英文再次當(dāng)選臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，充分說(shuō)明意識(shí)形態(tài)安全已經(jīng)具有決定性的意義了。美日韓通過(guò)聯(lián)合建立網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)，已經(jīng)形成了一個(gè)影響港臺(tái)、滲透港臺(tái)以及控制港臺(tái)的意識(shí)形態(tài)輿論同盟，而且早已牢牢深入了港臺(tái)群眾，抓住了港臺(tái)群眾，帶走了港臺(tái)群眾“思想節(jié)奏”。這就是為什么90%的臺(tái)灣年輕選民都把選票投給了蔡英文的原因。

美國(guó)從建國(guó)到如今在全球的窮兵黷武，他們所謂的民主、自由、公正、普適不僅僅是打出來(lái)的，他們要用輿論維持享用這種血腥的道義。他們的影視、政客日常的叫囂都是這些意識(shí)形態(tài)宣傳�？梢哉f(shuō)，思想教育，在美國(guó)一刻都沒(méi)放松過(guò)。相比之下，中國(guó)僅僅只是升國(guó)旗、唱國(guó)歌，就有人吐槽說(shuō)是洗腦。

我們已經(jīng)有所警惕，我們必須有所作為。早在2013年，習(xí)近平總書記就曾強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是我們黨的一項(xiàng)極端重要的工作，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)要敢于亮劍。特別是擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興使命和維系中華民族優(yōu)秀基因傳承的中國(guó)共產(chǎn)黨，信仰、信念、意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性，都是決定性的。習(xí)近平2018年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班上的講話中指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。我們常說(shuō)，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。信念不牢也是要地動(dòng)山搖的。蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)、東歐劇變不就是這個(gè)邏輯嗎?蘇共擁有20萬(wàn)黨員時(shí)奪取了政權(quán)，擁有200萬(wàn)黨員時(shí)打敗了希特勒，而擁有近2000萬(wàn)黨員時(shí)卻失去了政權(quán)。我說(shuō)過(guò)，在那場(chǎng)動(dòng)蕩中，竟無(wú)一人是男兒，沒(méi)什么人出來(lái)抗?fàn)�。什么原�?就是理想信念已經(jīng)蕩然無(wú)存了。”

這次席卷全球的疫情大考和世界性的經(jīng)濟(jì)下滑，很好地教育了世界人民。甚至來(lái)自西方意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)的核心人物法國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)馬克龍?jiān)?021年初的達(dá)沃斯論壇上，發(fā)表了一個(gè)令西方世界震驚的新觀點(diǎn)：“在當(dāng)前的環(huán)境下，資本主義模式與開放經(jīng)濟(jì)行不通了。”這次達(dá)沃斯論壇，以中國(guó)為首的世界主要國(guó)家元首的觀點(diǎn)，形成了否定舊規(guī)則的基本共識(shí)，這在以前是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事。

需要清醒的是，美國(guó)不行了，不代表我們自動(dòng)就行了，我們還有短板和隱患，尤其是所謂的“精英們”滿腦子美國(guó)灌輸?shù)臇|西。原美國(guó)海軍情報(bào)中心主任湯姆·喬說(shuō)：“拉攏中國(guó)名人作家是一個(gè)早在20世紀(jì)70年代就開始的行動(dòng)，收買中國(guó)文人十分容易，只要答應(yīng)他們?cè)诤Ｍ饪�物上發(fā)表文章就行了，乘機(jī)鼓勵(lì)其重點(diǎn)揭露中國(guó)及中國(guó)共產(chǎn)黨的錯(cuò)誤，并緊緊抓住不放。”今年2月20日，侮辱英烈的大V“蠟筆小球”被刑拘，新華微評(píng)就此發(fā)表評(píng)論，用了一個(gè)罕見(jiàn)的詞匯“言論資敵”。可見(jiàn)，所謂的精英們真的成為了“第五縱隊(duì)”。

隨著網(wǎng)絡(luò)的傳播，“精英們”給當(dāng)代青少年造成的“三觀”和民族感情的傷害，已經(jīng)是到了無(wú)以復(fù)加的程度了，更不用說(shuō)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得偉大進(jìn)步的中國(guó)共產(chǎn)黨的惡毒攻擊，更是下流橫行。這種狀況不能任其蔓延，必須馬上以強(qiáng)大的思想意識(shí)之力，為中華民族培根鑄魂，凝神聚氣，否則真的是種了別人的地、荒了自己的田。

2、我們不想動(dòng)搖別人，我們只想堅(jiān)定自己。我們不需要?jiǎng)e人指手畫腳，我們需要樹立自己的航標(biāo)燈。

打鐵還需自身硬，從根本上講是要做好自己。美國(guó)霸凌主義無(wú)法阻擋一個(gè)國(guó)家實(shí)體經(jīng)濟(jì)的繁榮和興起，因?yàn)檫@些產(chǎn)業(yè)的背后是一整個(gè)國(guó)家的工業(yè)體系、政策體系、教育體系等諸多方面的結(jié)晶，沒(méi)有幾十年根本無(wú)法撼動(dòng)。而真正能夠讓一個(gè)國(guó)家垮臺(tái)的是自身思想路線、政治路線的重大失誤甚至是顛覆性錯(cuò)誤。因此，站在歷史正確、道義正確的一邊，上下一心，堅(jiān)定信心，堅(jiān)守底線，保持定力，這些都需要堅(jiān)強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。中共十九大提出人民有信仰、國(guó)家有力量、民族有希望。但是目前對(duì)人民有信仰的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐力度，尚難以滿足百年巨變和千年復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的需要。信仰、信任、信心危機(jī)是中國(guó)夢(mèng)的最大瓶頸，沒(méi)有了“三信”，我們就只剩下夢(mèng)而沒(méi)有中國(guó)了。因此意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化著力點(diǎn)在動(dòng)線上、在流程中，一定要看得見(jiàn)、摸得著地推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

西方的拜神和東方的拜祖，都有“地標(biāo)”做載體。美國(guó)紐約的所謂自由女神像這個(gè)“物理地標(biāo)”，是西方世界意識(shí)形態(tài)的航標(biāo)燈。我們也需要華夏民族意識(shí)形態(tài)的航標(biāo)燈。中華根民族魂是全球華夏兒女的共同倫理信仰。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)便捷聯(lián)系的時(shí)代，中華兒女更需要一個(gè)共同的精神地標(biāo)，供全球華夏兒女“回家看看”。意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心價(jià)值是，起于文化認(rèn)同，終于政治認(rèn)同。所有的思想理論宣傳，已在精神領(lǐng)域里樹立了燈塔，但是，在全民宣傳教育中，還需要一個(gè)物理燈塔，這個(gè)精神仰望和思想寄托的載體不是虛無(wú)的，要實(shí)實(shí)在在地給人們?cè)谘矍皹淞⑵鹬腥A民族的航標(biāo)燈。這種精神地標(biāo)，就是培養(yǎng)意識(shí)形態(tài)的工具，它是用實(shí)物、用實(shí)事來(lái)培養(yǎng)樹立價(jià)值觀，而不是空談口號(hào)，我們?nèi)钡木褪沁@些實(shí)事和實(shí)物。如果沒(méi)有這些載體、沒(méi)有實(shí)事和實(shí)物，那么我們現(xiàn)在宣傳的多數(shù)都是空談口號(hào)。

新時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代需要精神的物理地標(biāo)。以天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑為代表地全國(guó)各地的英雄紀(jì)念碑，是革命文化的地標(biāo)，起到了非常好的教化作用。可是中華大地上到處聳立的更多的是外來(lái)宗教造像，我們的民族情緒是靠外來(lái)偶像帶節(jié)奏，還是靠中華始祖帶節(jié)奏?這種爭(zhēng)奪和較量是繞不過(guò)去的。美國(guó)著名政治學(xué)者亨廷頓曾在《變化社會(huì)中的政治秩序》說(shuō)：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)地穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要威脅的，并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入”。

目前炎黃文化故地的文化建設(shè)有底色無(wú)亮色。炎黃文化的精神標(biāo)識(shí)、意識(shí)形態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、挖掘不夠，這種缺憾對(duì)炎黃文化故地來(lái)說(shuō)是個(gè)巨大機(jī)會(huì)。當(dāng)前各級(jí)、各界強(qiáng)調(diào)炎黃文化故地經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)選題的多，提出文化帶動(dòng)選題的少。“經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)”和“文化帶動(dòng)”，也要兩手抓、兩手都要硬。2013年，習(xí)近平總書記在“8·19”重要講話中強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。當(dāng)前學(xué)術(shù)界、理論界用“大場(chǎng)域、大結(jié)構(gòu)、大體量、大功能、大氣數(shù)、大命運(yùn)”描述所謂的“大文化”“大文旅”，實(shí)質(zhì)上都是隔岸觀花，不著邊際、不接地氣、不通神明。中華文明一路走來(lái)的本質(zhì)是人的能動(dòng)性，這個(gè)能動(dòng)性是什么?這個(gè)是需要研究、解釋清楚的。意識(shí)形態(tài)建設(shè)才是最主要的，山川河流都在其次。詩(shī)和遠(yuǎn)方“大文化”“大文旅”的核心不僅僅是觀光、娛樂(lè)，更重要的是內(nèi)心在潛移默化中接受民族意識(shí)形態(tài)的關(guān)照。

一些地方正在努力把拜祖等傳統(tǒng)文化活動(dòng)作為“大文化”“大文旅”的重要構(gòu)成，但是如何把“大題材”做成“大項(xiàng)目”“大地標(biāo)”“大價(jià)值”，認(rèn)識(shí)上尚缺乏“大思路”，行動(dòng)上缺乏“大手筆”。關(guān)于拜祖炎黃二帝，歷朝歷代都有“官拜”和“民拜”之說(shuō)。對(duì)目前一些地方主流的“官拜”，是否獲得或引領(lǐng)“民心”，要有清醒地認(rèn)識(shí)。各地普遍的情形是，放棄民間祭拜的組織和發(fā)動(dòng)，由官方組織少數(shù)人代表“例行公事”祭拜，本應(yīng)是常態(tài)化、深入化大力加強(qiáng)的全民族的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，被少數(shù)人“政治作秀”所代替。

意識(shí)形態(tài)是心靈工程，因此要以真心引民心、用誠(chéng)心贏民心，以實(shí)干求實(shí)效。還需要指出的是，盡管各地官拜的主流導(dǎo)向已確定，但沒(méi)有形成最高級(jí)別的統(tǒng)一，甚至不同的炎黃文化“故里”的人居然以“獨(dú)尊”而互相詆毀他鄉(xiāng)。全民族的意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要從上到下的一個(gè)統(tǒng)一的民族導(dǎo)向，民族意志。培根鑄魂，凝神聚氣既是對(duì)5000多年年文明傳承經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的總結(jié)，又是對(duì)今后千秋萬(wàn)代綿延不斷的展望。意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)和目的主要在民間，意識(shí)形態(tài)僅滿足于上層，這個(gè)屬于政治;意識(shí)形態(tài)滿足于全民，這才屬于文化。

千年復(fù)興、百年變革，需要做的事情很多。以習(xí)近平總書記為首的黨中央在推動(dòng)物質(zhì)世界發(fā)展的同時(shí)，十分重視精神世界的打造。文化戰(zhàn)略需要旗手、需要舉旗，需要導(dǎo)向、需要地標(biāo)。5000多年前華夏人文初祖炎黃二帝的出生地和建政立業(yè)的故地，這個(gè)被習(xí)近平總書記講到的文化自信的源點(diǎn)、支點(diǎn)，還沒(méi)有深挖其蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，沒(méi)有建立令人仰望的地標(biāo)，沒(méi)有形成全民族凝神聚氣的場(chǎng)域，沒(méi)有形成中華兒女培根鑄魂的圣地。因此，我們建議在炎黃文化故地興建全球華夏兒女、中華兒女共同仰望的歷史文化和精神地標(biāo)，以及“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”(習(xí)近平語(yǔ))的代表性地標(biāo)，即興建具有國(guó)家級(jí)、中華民族級(jí)標(biāo)志性的黃帝、炎帝、蚩尤三祖巨型立像及百姓拜祖廣場(chǎng)。樹立華夏兒女的仰望地標(biāo)，改變目前中國(guó)到處都在建外來(lái)宗教巨像，到處都在仰望別人的祖宗的現(xiàn)象。要心中有魂，腳下有根，這是民族精神的召喚、凝聚、回歸。“ 事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚 ” （習(xí)近平語(yǔ)）， 事關(guān)中華根、民族魂的千年工程，不忘初心，培根鑄魂，凝神聚氣，炎黃二帝不能缺失。

在列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”的炎黃文化故地興建炎黃二帝圣像，比如在新鄭黃帝故里樹立黃帝立像、在陜西寶雞炎帝故里樹立炎帝座像、在洛陽(yáng)新安樹立“三祖和合”群像，作為意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)，成為炎黃文化故地祭拜大典升級(jí)為“國(guó)拜”的必要配套。項(xiàng)目的落成，既是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的重要的標(biāo)志性事件，也是開發(fā)文旅產(chǎn)業(yè)的重大舉措。上可治國(guó)安邦，下可惠民安民，體現(xiàn)炎黃文化故地對(duì)國(guó)家和民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)擔(dān)當(dāng)。其文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略價(jià)值、發(fā)展勢(shì)頭、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)、貿(mào)易優(yōu)勢(shì)、就業(yè)水平等，都是文化高質(zhì)量發(fā)展的作業(yè)面和展開項(xiàng)。要讓意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)實(shí)在在地獲得商業(yè)利潤(rùn)，又要在商業(yè)利潤(rùn)中表現(xiàn)出來(lái)自文化的價(jià)值。這也是炎黃文化故地文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略使命與文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。

三、從黨的理論宣傳建設(shè)看意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)的可行性，從歷史文化基礎(chǔ)看意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)的可行性，從人心基礎(chǔ)看意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)的可行性，從法律基礎(chǔ)看意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)的可行性。

1、從黨的理論宣傳建設(shè)看意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)的可行性。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年。100年來(lái)，黨的理論宣傳戰(zhàn)線形成了一套行之有效的教育體系，這既是黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)和重要優(yōu)勢(shì)，更是民族意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要優(yōu)勢(shì)。黨在100年的理論宣傳實(shí)踐中，建立了理論武裝頭腦的學(xué)習(xí)制度體系、健全了理論宣傳執(zhí)行落地的制度體系、完善了正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)機(jī)制、制定了落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制、健全了理論宣傳工作隊(duì)伍建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，形成了以理論優(yōu)勢(shì)提升思想引領(lǐng)力、以內(nèi)容優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)理論吸引力、以情感優(yōu)勢(shì)提高意識(shí)滲透力、以深入優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大品牌影響力。黨的理論宣傳在100年的實(shí)踐中，發(fā)揮出的強(qiáng)大超物質(zhì)、超生物的能量，是毋庸置疑的。黨的理論宣傳建設(shè)是意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)有力的思想保障。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟鮮明的民本思想與炎黃開創(chuàng)的5000多年年炎黃文化的民本思想高度契合。習(xí)近平總書記指出，要“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng); 講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力; 講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

黨需要領(lǐng)導(dǎo)民族高揚(yáng)精神地標(biāo)和旗幟，炎黃文化故地需要開發(fā)民族文化旗幟、舉旗亮相。新時(shí)代要有新突破、新作為。站位、視野、格局，要求把重新認(rèn)識(shí)炎黃文化故地歷史文化的精神標(biāo)識(shí)和當(dāng)代價(jià)值提高到應(yīng)有的地位上。習(xí)近平總書記2015年11月3日在第二屆“讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議期間會(huì)見(jiàn)外方代表的講話中飽含深情地說(shuō)：“我們從哪里來(lái)?我們走向何方?中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。……中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”2019年9月18日，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。”這個(gè)根和魂就是中華民族的意識(shí)形態(tài)。黃河文化國(guó)家戰(zhàn)略就是民族身份的確認(rèn)。2020年9月28日習(xí)近平主持中央政治局集體就我國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行學(xué)習(xí)，就是民族自信的確立;炎黃文化、炎黃精神的弘揚(yáng)，就是民族旗幟的樹立;最終形成中華民族精神的凝聚。

黨的理論宣傳建設(shè)體制、經(jīng)驗(yàn)、成果，是堅(jiān)強(qiáng)的軟實(shí)力，給民族的意識(shí)形態(tài)地標(biāo)建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

2、從歷史文化基礎(chǔ)看，重新認(rèn)識(shí)“炎黃文化故地”的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，構(gòu)建歷史文化和精神文化地標(biāo)的可行性。

5000多年前，炎黃二帝在中國(guó)這片土地上建立了中華民族的靈魂和榮譽(yù)。今天，中華兒女依然在這片土地上扛起了光榮與夢(mèng)想。21世紀(jì)，世界文明史的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的跨越期。世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等，都將進(jìn)入到一個(gè)全新的劃時(shí)代“界面”。中國(guó)將再一次以強(qiáng)大的政治智慧、科技實(shí)力、文化底蘊(yùn)成為新時(shí)代的主導(dǎo)。黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”這也是我們認(rèn)識(shí)世界文明史的邏輯新起點(diǎn)，是對(duì)我國(guó)發(fā)展歷史方位的新判斷。

“中華根、民族魂”不是空洞的口號(hào)，炎黃文化是全球中華兒女靈魂連接的密碼，它是多民族的中國(guó)，在5000多年歷史進(jìn)程中最有效的黏合劑。培根鑄魂也是世界各民族的共識(shí)。習(xí)近平總書記曾以“中華民族多元一體”的理論來(lái)闡釋中華民族的各民族從多元(源)到一體、從自在走向自覺(jué)的歷史發(fā)展進(jìn)程。他指出：“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局。”這個(gè)多元一體的內(nèi)在機(jī)制，就是同心聚力的意識(shí)形態(tài)。一些多民族國(guó)家的解體，最根本的原因是民族認(rèn)同的分裂。國(guó)家認(rèn)同源于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同源于文化認(rèn)同，文化認(rèn)同源于共同的信仰，共同的信仰需要共同的目標(biāo)。共同目標(biāo)的誕生地、共同文化認(rèn)同的原點(diǎn)需要一個(gè)共同仰望的精神和物理的地標(biāo)做支點(diǎn)。同根同祖同源，是和平和睦和諧的前提。

根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，文化就是人類群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)的過(guò)程中所形成的生活方式、思想意識(shí)等行為規(guī)范。文化的產(chǎn)生和所處的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有非常密切的關(guān)系，它包括某一特定群體在特定的空間和時(shí)間長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活、生存的方式、行為規(guī)范、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和相應(yīng)的規(guī)則制度，還有與此相適應(yīng)的物質(zhì)和精神產(chǎn)物。千年復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是建立在中華民族文化思想根基上的偉大事業(yè)，古老的炎黃文化走到今天，依舊具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。炎黃精神是中華民族傳統(tǒng)文化基因的主要構(gòu)成，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。習(xí)近平指出：“在思想認(rèn)識(shí)上的收獲，比我們?cè)诎l(fā)展上的收獲更有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。”

2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立地理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。” 其深刻的歷史文化與思想背景，其中不乏對(duì)黃帝時(shí)代首創(chuàng)的制度文明、思想文明、倫理文明、生產(chǎn)文明、生活文明、科技文明等成果地集中提煉。

全國(guó)人大原副委員長(zhǎng)許嘉璐指出，誕生于黃帝文化時(shí)期的中華民族優(yōu)秀的政治智慧和價(jià)值觀念，比如《尚書·堯典》《尚書·舜典》表述的“以人為本”的人本主義、“和諧萬(wàn)邦”的大同思想、“以德行政”的理政問(wèn)題，至今仍是世界上最先進(jìn)的治國(guó)理政理念。這個(gè)創(chuàng)始于炎黃時(shí)期的優(yōu)秀基因一脈相傳至今，這也是炎黃文化價(jià)值觀對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。

一個(gè)民族要?jiǎng)?chuàng)造歷史，首先就要找到自己的歷史道路和足跡。文化是什么，文化就是一個(gè)民族的歷史足跡延續(xù)的軌跡。四大文明古國(guó)只有中華民族一路“孤獨(dú)地”走到今天，經(jīng)歷多少次外族入侵，政治的高壓與軍事的殺伐，都沒(méi)有消滅中華民族，靠的就是文化的傳承與延續(xù)。同時(shí)，中華民族的歷次興起，無(wú)不是在文化大繁榮的時(shí)期，人們表現(xiàn)出的極大的創(chuàng)造力。

國(guó)家與國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，先后經(jīng)歷了資源競(jìng)爭(zhēng)——制度競(jìng)爭(zhēng)——文化競(jìng)爭(zhēng)三個(gè)階段。一個(gè)國(guó)家的財(cái)富最開始靠自然環(huán)境，四大文明古國(guó)都是誕生在資源富饒地方;后來(lái)開始依靠制度，比如西方率先發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，然后誕生了現(xiàn)代社會(huì)制度和體系，并發(fā)生了工業(yè)革命;未來(lái)靠什么?靠文明。一個(gè)國(guó)家的文化最終決定了這個(gè)國(guó)家能走多遠(yuǎn)、飛多高。因此，我們的意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要民眾通過(guò)參與“信仰事件”、更新知識(shí)系統(tǒng)、建立思考框架、形成文化自覺(jué)的最大公約數(shù)。

同時(shí)，在炎黃文化故地立像祭拜，于史有據(jù)，有法可依。比如各地祭拜炎黃二帝，從漢代起，典籍就多有記載。新中國(guó)成立后，各地祭拜炎黃二帝被國(guó)務(wù)院確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。因此，于史于法，各地祭拜炎黃二帝皆應(yīng)成為中華民族意識(shí)形態(tài)“培根鑄魂”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“凝神聚氣”的圭臬。

3、從人心基礎(chǔ)看，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓到東風(fēng)。

新時(shí)代呼喚新?lián)��?dāng)，要求我們?cè)趥鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中“凝神聚氣”“培根鑄魂”。在新時(shí)代的起點(diǎn)上，如何抓住文化優(yōu)勢(shì)、深挖文化資源、做好文化選題、實(shí)現(xiàn)文化突破、落實(shí)文化擔(dān)當(dāng)?如何在加快國(guó)家文化建設(shè)，打造更高水平的高質(zhì)量發(fā)展增長(zhǎng)極，以強(qiáng)烈的政治責(zé)任感扛起使命、把準(zhǔn)方向、交好答卷?

炎黃開創(chuàng)的中華文明的文化態(tài)度、文化動(dòng)力、文化定力，形成的文化基因，決定了所有生存在這個(gè)疆域里的后代“精神不死”、一脈相承。炎黃開創(chuàng)的中華民族的主體意識(shí)、本位文化的確立，一經(jīng)形成，萬(wàn)古不滅。在中華民族5000多年的發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)改朝換代、各種革命，炎黃模式依然指導(dǎo)并適應(yīng)時(shí)代的前行，說(shuō)明它抓住了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，這就是它的合理性，因而在歷史發(fā)展邏輯中傳承。世界文明史一路走來(lái)，我們看到炎黃精神和炎黃文化的偉大，“是博大精深到無(wú)法從地球上抹去的文化;是亡國(guó)滅族都無(wú)法讓它中斷的文化;是抽去它世界歷史就得完全重寫的文化;是連征服者也不得不心服口服虔誠(chéng)皈依的文化。”(馮八飛《我的中國(guó)性格》)

炎黃文化培育了中華民族特有的意志、品質(zhì)，形成了中華民族的世界觀和方法論。5000多年的歷史盡管跌宕起伏，異族異教涌入，不同時(shí)代的社會(huì)變遷，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，中華民族從未脫離炎黃開創(chuàng)的這個(gè)自尊、自強(qiáng)、自立的生存與發(fā)展模式和文化生態(tài)的軌道，使得中華民族成為世界四大文明古國(guó)唯一的幸存。從炎黃創(chuàng)立的這些模式，我們隱約看到了理論自信、道路自信、制度自信和文化自信的歷史淵源。炎黃文化博大精深，綿延不衰，培育了一代又一代中華兒女，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為中華民族的崛起而奮斗不息，為中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步和人類文明的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。海內(nèi)外中華兒女都有著對(duì)自己偉大民族和共同祖先的認(rèn)同感和自豪感，炎黃文化已成為維系海內(nèi)外中華兒女愛(ài)國(guó)情結(jié)的巨大精神力量。

4、重新認(rèn)識(shí)“炎黃文化故地”的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，構(gòu)建歷史文化和精神文化地標(biāo)的價(jià)值與意義。

5000多年文明發(fā)展歷程、四大文明古國(guó)獨(dú)存的事實(shí)足以證明，“炎黃文化故地地標(biāo)”的意識(shí)形態(tài)和物理形態(tài)建設(shè)，是一個(gè)真理性的正確抉擇，這絕不是什么“摸著石頭”怎么怎么樣的探索，這就是我們民族基因延續(xù)的根本命運(yùn)問(wèn)題。

炎黃精神是5000多年中華文明的文化胎記、文化底色和文化調(diào)性，也是我們國(guó)家和民族的文化覺(jué)悟、國(guó)家意志、民族力量、國(guó)家精神價(jià)值、人民幸福標(biāo)志的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)生動(dòng)力。炎黃精神、炎黃文化、根親文化歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)和發(fā)展，已經(jīng)成為血緣文化的特殊形式，其在中華民族的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一方面，一直發(fā)揮著獨(dú)特的民族凝聚力的作用。

民族復(fù)興，離不開價(jià)值追求的指引;砥礪奮進(jìn)，需要有精神力量的支撐。對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。炎黃文化、炎黃精神為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

炎黃精神、炎黃模式、炎黃文化生態(tài)，是一筆寶貴財(cái)富，它一方面是中華民族生存與發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面又是中華民族偉大復(fù)興可資借鑒的標(biāo)的。如今習(xí)近平總書記要求我們不忘初心、牢記使命，這既是新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰，也是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的中華民族信仰。

這就是炎黃文化的歷史根基、人類高度、精神標(biāo)識(shí)和當(dāng)代價(jià)值;這就是我們從世界文明史的范疇，深刻建立文化自信、文化自覺(jué)、文化自豪的原因;這就是我們深刻理解習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神、培根鑄魂的原因。

在炎黃文化故地樹立地標(biāo)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是個(gè)大事業(yè)，需要大格局謀劃、大品牌參與、大項(xiàng)目推動(dòng)、大合作聚能、大形象宣傳、大出彩亮相，精細(xì)化布局、生態(tài)化建設(shè)、持續(xù)化發(fā)展。希望社會(huì)各界看得到、聽得懂、做得了。

作者簡(jiǎn)介：

黃海濤，中華炎黃文化研究會(huì)黃帝文化研究專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，河南根文創(chuàng)文化研究院院長(zhǎng)

責(zé)任編輯：麥穗兒