2020年春節(jié)伊始，年味混合著武漢疫情所帶來(lái)的日漸緊張的氛圍，使人們很難從新年的祝福聲中回過(guò)神來(lái)。關(guān)注近期新聞報(bào)道的狀況，疫情將要擴(kuò)散的嚴(yán)重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)想，所有人不得不停下原定計(jì)劃，或主動(dòng)或被動(dòng)參與到這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。當(dāng)人裹挾于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)機(jī)器身不由己時(shí)，個(gè)體的感慨只能出于無(wú)奈，而當(dāng)下疫情所構(gòu)成的社會(huì)危機(jī)卻令這架機(jī)器短時(shí)間驟然緩行、漸趨安靜，卻是誰(shuí)也沒(méi)有料到的。人的本然生命遭遇威脅的時(shí)候，什么學(xué)位文憑、社會(huì)身份、宗教信仰這些附加于人的限定其重要性瞬間變得不明晰起來(lái)，危機(jī)還原了人最本然的狀態(tài)，每個(gè)人不得不思考自己的現(xiàn)實(shí)處境。不過(guò)，缷去原有符號(hào)界定的赤裸的人雖然更傾向于本真的人，難道在這個(gè)時(shí)候就真的可以褪去人的責(zé)任與義務(wù)了嗎?孟子說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾希”，“幾希”者怎會(huì)是出于身份的界定?良知之仁焉能是人的本然生命所無(wú)?雖然普通人不能像醫(yī)務(wù)工作者那樣肩負(fù)誓言的承諾而必須直面病毒的肆虐，但面對(duì)他們無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，面對(duì)相關(guān)的海量微信報(bào)道，面對(duì)越來(lái)越多的感染者與病逝者，誰(shuí)能無(wú)動(dòng)于衷?遠(yuǎn)離疫區(qū)的人們?cè)撛鯓幼鳛?如果說(shuō)，疫情的危害是人類(lèi)因自己之前的過(guò)于放任遲早會(huì)付出的慘痛代價(jià)，那么，后續(xù)的我們?cè)撊绾我�戒、知�?

昨夜一場(chǎng)雪，今晨天已晴，放眼窗外銀色天地，此情此景不正如數(shù)日前自己所填《沁園春·疫情所感》的結(jié)語(yǔ)嗎?“新春際，雪后清藍(lán)域，一線光明。”無(wú)論怎樣的過(guò)往曾經(jīng)，響應(yīng)大局所需，作為這場(chǎng)疫情無(wú)可回避的每一位親歷者，誰(shuí)能放下應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任?

自作詩(shī)詞 創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

藝術(shù)從未離開(kāi)過(guò)生活。蔡邕說(shuō)“書(shū)肇于自然”，這個(gè)自然并非僅指我們眼中的景觀世界，而是指我們?nèi)�然的�?nèi)外在世界。因此，書(shū)亦肇于生活，更肇于心靈。疫情似乎從另一角度提醒我們，節(jié)奏作為生命本質(zhì)律動(dòng)的表現(xiàn)，不注重節(jié)奏的一味加速，同樣是人不能知止的放任。“率性而知止”從現(xiàn)實(shí)世界所及的每一個(gè)角度警示人們，即便你依據(jù)本心本性行為處事符合天道，也不能隨心所欲，不知止的欲望正是潘多拉盒子，誰(shuí)打開(kāi)它，誰(shuí)就必須承擔(dān)后果。生活自有節(jié)奏，心律的節(jié)奏顯現(xiàn)生命猶存，藝術(shù)何嘗能離開(kāi)節(jié)奏?藝術(shù)創(chuàng)作的全部形式語(yǔ)言，從某種角度說(shuō)可以歸結(jié)為藝術(shù)實(shí)踐者以諸種節(jié)奏形式對(duì)人類(lèi)內(nèi)外在世界進(jìn)行的仿生模擬。每個(gè)個(gè)體生命心跳節(jié)奏的差異構(gòu)成了其形式語(yǔ)言選擇差異的前提，盡管并不是所有的從藝者都能尋找到那惟屬于自己的真正節(jié)律。而個(gè)體心靈的興趣、愛(ài)好或者說(shuō)心靈本來(lái)的律動(dòng)，決定了創(chuàng)作者從感官世界萬(wàn)千現(xiàn)象中歸納、擇取什么樣區(qū)域的點(diǎn)、線、形、色，來(lái)表現(xiàn)他意欲中的造型與節(jié)奏，至于他究竟采用什么樣的材質(zhì)、形式，那不過(guò)是表現(xiàn)此精神愿望的外衣而已，在一個(gè)藝術(shù)家具備基本表現(xiàn)技能的前提下，心靈的選取才最本質(zhì)。所以說(shuō)，心靈的造型才是本質(zhì)的造型，心靈的節(jié)奏才是本質(zhì)的節(jié)奏，而心靈的境界才是藝術(shù)的境界，心靈的格局才是藝術(shù)的格局。書(shū)法作為中國(guó)人對(duì)內(nèi)外在世界視覺(jué)呈現(xiàn)的意象化轉(zhuǎn)譯，更是以節(jié)奏為綱來(lái)映現(xiàn)個(gè)體生命對(duì)世界的即時(shí)性感知。

今天，我們幸逢華夏盛世，觀覽當(dāng)代文藝蒸騰繁榮之狀，不由得會(huì)追問(wèn)，我們的文藝該如何承接前人的精神成就再續(xù)時(shí)代高峰?科技的發(fā)展，使現(xiàn)代人在巨量信息、廣闊視域的刺激下，從普通大眾到社會(huì)精英識(shí)見(jiàn)大增，人的普遍早熟與聰明程度似乎已然越過(guò)古人。但是，智慧畢竟不與聰明等觀，智慧生自神識(shí)，是本心本性的靈明自覺(jué)，耳聰目明的思維敏捷者卻容易流于外顯，陶醉于對(duì)事物現(xiàn)象的鉤連，明代呂新吾不就將聰明才辯歸為人之第三等資質(zhì)么?儒家言“知止而后定......則近于道矣”;老子講“靜為躁君”，莊子說(shuō)“心齋”“虛室生白”;釋家亦有“戒、定、慧”三學(xué)之教。安靜乃躁動(dòng)的主宰，心靈齋戒須減少欲望，澄懷始能見(jiàn)道;持戒在知止，知止則心定，心定促慧生。如果說(shuō)中國(guó)古人在文藝上的偉大成就基于其對(duì)天人交互、物我相合的智慧感悟的話，今天的我們與之相較，所缺乏的恐怕恰恰不在于物質(zhì)之優(yōu)越，而在于心靈之安靜�？旖萁煌�、繁富信息、豐贍飲食等優(yōu)越物質(zhì)條件對(duì)感官的觸動(dòng)，未必能激發(fā)出高曠的精神境界，反而可能引帶出更劇烈的意欲追逐。功利、應(yīng)酬雖外顯心意，但知止之戒才能護(hù)心自守。一切皆源心造，書(shū)藝的高華怎能離開(kāi)澄靜慧思。

自作詩(shī)詞 創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

書(shū)法的研習(xí)與繪畫(huà)相比，更依賴(lài)古人的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于繪畫(huà)，當(dāng)然也需要臨習(xí)前人，以期獲取觀察與表現(xiàn)自然的經(jīng)驗(yàn)形式，但直接與自然的觸碰卻是繪畫(huà)更為根本的途徑，畢竟，自然的形色才是最基本的依判，而書(shū)法，研習(xí)的開(kāi)始若離開(kāi)前人的創(chuàng)造將無(wú)從下手，抽象的意味是古人從自然中的提純，沒(méi)有基于前人書(shū)寫(xiě)形式的深入體驗(yàn)，初學(xué)者無(wú)法直接將現(xiàn)實(shí)世界的視覺(jué)觸動(dòng)加以轉(zhuǎn)化，更何談將精神波動(dòng)的變化以書(shū)法形式語(yǔ)言合理地加以呈現(xiàn)，因此，對(duì)于初學(xué)者，顯然繪畫(huà)的進(jìn)入要易于書(shū)法的進(jìn)入。這也就容易讓人理解，為什么是否具備“古意”會(huì)成為書(shū)法品評(píng)中的重要因素?所以，對(duì)“古”意的探尋、分析，將有助于我們對(duì)該問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化。初習(xí)者為獲取書(shū)寫(xiě)的形式手段，研究古人的經(jīng)典碑帖，早已成為書(shū)法學(xué)習(xí)不成文的趨古途徑。臨習(xí)體會(huì)越深，越逼肖古人，不期然間，就進(jìn)入到古人的精神領(lǐng)域，形式隱匿精神，與古人筆墨結(jié)構(gòu)、神情意蘊(yùn)的貼近，既是對(duì)古人藝術(shù)境界的印證，亦是對(duì)臨習(xí)者個(gè)體心性狀態(tài)的印證。然而獲取古人面貌顯然不是“古意”之本，盡管，擁有這樣的形貌容易讓人驚異于古人神情的再現(xiàn)。“他神”終究非“我神”，“我神”的塑造，是個(gè)體心靈借對(duì)古人形貌、精神的領(lǐng)悟所做出的回應(yīng)，期間，自性的覺(jué)悟與辨識(shí)將引發(fā)個(gè)性化形式語(yǔ)言的重組再造，最終形式語(yǔ)言的鮮明程度取決于個(gè)體心靈自性特征的強(qiáng)悍程度。形式語(yǔ)言不過(guò)是外衣，因著裝者個(gè)體心性生長(zhǎng)出來(lái)的精神氣質(zhì)，與這件外衣的高度契合才能內(nèi)外融洽、整體服帖，形成他真正的個(gè)人風(fēng)格。所以，風(fēng)格從心中流出，“我神”無(wú)法依賴(lài)復(fù)制。但“我神”或可面目鮮明，卻未必古意盎然。入“他神”不過(guò)應(yīng)古之形，塑“我神”不過(guò)掩古彰己，皆可能古蘊(yùn)難明，真古難獲。“古”究竟為何?怎樣才能“古”呢?甲骨契刻、鐘鼎金文在今天的我們看來(lái)，樸素蒼渾、形跡斑駁，古遂而與樸、與老近親;從時(shí)空界域看史前文明，古自然難處當(dāng)下，預(yù)示久遠(yuǎn)，古便又蘊(yùn)含遠(yuǎn)意，放眼望去，遠(yuǎn)方的事物渾濛淺淡，品評(píng)藝術(shù)隨之又有“古淡”之說(shuō)。遠(yuǎn)、淡與渾濛隱約間潛含著某種深意，“惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;”古便又與“惟恍惟惚”的“道”建立起某種聯(lián)系(關(guān)于“道”，可參見(jiàn)拙文“逐意”所析)�？梢�(jiàn)，古人對(duì)“古意”之重視遠(yuǎn)非技藝層面對(duì)已有書(shū)畫(huà)藝術(shù)形式的沿襲，它似乎隱含著古人對(duì)某種難以企及之物的追憶。久的，淡的，遠(yuǎn)的，素的，混沌的，其實(shí)都是人在現(xiàn)實(shí)中對(duì)遙不可及之物的樸素表述。當(dāng)歷史語(yǔ)境中的人覺(jué)察到自身在文明開(kāi)化的進(jìn)程中，心靈因現(xiàn)實(shí)的繁難競(jìng)爭(zhēng)而日趨雜亂，不斷偽飾所致的矛盾、焦慮使心靈難復(fù)平靜，那曾經(jīng)樸素、單純、真誠(chéng)的生存環(huán)境就成為心靈渴望回歸的樂(lè)土。孟子說(shuō)：“不失其赤子之心者也。”老子講：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”童心內(nèi)外一致，是什么就是什么，一切都明明白白呈現(xiàn)在那里，毫無(wú)虛飾，天真純潔發(fā)自靈明。雖然，成人的世界多生偽飾，但孩子的世界卻未曾離開(kāi)過(guò)我們半步，這正是造物的神奇，亦是生命輪回的神奇。最古莫過(guò)人類(lèi)的童年，而人類(lèi)的童年不正如孩子的世界?與我們并生的正是離我們最遙遠(yuǎn)的，生命的延續(xù)者正在我們的眼前重新坦陳我們所渴望的一切。古老的世界是一個(gè)純凈、天真的世界。原來(lái)古的真正含義是“童心”、是“天真”!就筆跡之所示追溯起來(lái)，不難看出，遠(yuǎn)古的巖洞壁畫(huà)、初備文字意識(shí)的陶、石刻痕，正來(lái)自那滿懷虔敬的天真之心，其筆下之稚氣、簡(jiǎn)樸，渾然而不自知的醇古氣息，才是最令深浸繁華浮世的后人所向往的天人之境。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中所隱含的這個(gè)悖論，實(shí)在是源于人心的復(fù)雜性，精神的胃口是永難滿足的。精美、舒適、快捷的現(xiàn)實(shí)生活是心靈欲擺脫茹毛飲血般初級(jí)生存狀態(tài)的必然追求，但精神生活卻并不能滿足于眼前現(xiàn)狀已經(jīng)獲取的一切?當(dāng)繁華精美唾手可得的時(shí)候，古樸、原始的氣息便又成為意欲兼擁的新內(nèi)容。心靈如同坐鎮(zhèn)軀殼內(nèi)的君王，有時(shí)候它或許忘記了，意欲什么都想并獲，而軀殼卻限定在具體的時(shí)空里。因此，人才從內(nèi)部世界的反觀中照現(xiàn)出“人心”與“道心”的合一，“超越之心”對(duì)“現(xiàn)實(shí)之心”的升華，“一心開(kāi)二門(mén)”乃辟演出“真如心”作為那穿越時(shí)空的永恒之心，無(wú)時(shí)不刻映現(xiàn)于唯此一世的“生滅心”。書(shū)法該如何承載這位君王的寄托?

形式皆為限定。當(dāng)那超越之心懸置浩瀚宇宙的時(shí)候，它從來(lái)就居于“中”道，而非處在任何“極”點(diǎn)，但當(dāng)包裹它的任意角度成為它奔趨方向的時(shí)候，起點(diǎn)便成為它的一個(gè)“極”點(diǎn)，選擇就意味限定。以書(shū)法傳情達(dá)意，自有它的限定，但透過(guò)點(diǎn)畫(huà)線條，人們對(duì)書(shū)寫(xiě)者心靈的窺視，打開(kāi)了心靈向世界展露自己的又一個(gè)窗口。雖然“心同宇宙”，但此心之渺小并不能真正洞穿宇宙真相。“生也有涯而知也無(wú)涯”，人類(lèi)在科技領(lǐng)域的突進(jìn)收獲滿滿自信的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)已知面臨未知世界時(shí)，幾乎算不得滄海一粟。

“為學(xué)日益，為道日損”，從書(shū)法形式技巧掌握的角度說(shuō)，以書(shū)達(dá)意，離不開(kāi)技術(shù)的積累錘煉，技術(shù)是表達(dá)的基礎(chǔ)，卻不是達(dá)意之方向。若要以技進(jìn)道，僅僅依賴(lài)技術(shù)的精進(jìn)卻往往適得其反。“棄書(shū)訣得書(shū)魂”，放下技術(shù)，放下所事專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的形式規(guī)則，放下身外的一切羈絆，心靈方可能洗盡塵滓，而實(shí)現(xiàn)莊子所謂的“朝徹，見(jiàn)獨(dú)”。李東陽(yáng)詩(shī)有“洗句復(fù)洗句，洗句在洗心”，洗心就是放下的方式，當(dāng)心靈回復(fù)光明澄澈之時(shí)，佳句、清句的獲得自然不期而至。為了實(shí)現(xiàn)生命能夠完成光明圓滿、照見(jiàn)至高至大之境，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，那我們所斤斤計(jì)較的勾挑兼?zhèn)洹⑿紊癞呅び炙愕昧耸裁茨?

然而，身在其中意識(shí)便難逸其外，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。人果真能揭示宇宙現(xiàn)象之后那不可言說(shuō)的永恒之道?為什么要“以心傳心，不立文字”?因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言文字都不能準(zhǔn)確說(shuō)出它是什么?但去感知它卻又不能不借助語(yǔ)言文字，否則，何來(lái)這樣的禪語(yǔ)?如果宇宙大爆炸起于137億年前的理論假說(shuō)成立，我們今日所觀測(cè)到的靜謐太空，不仍在飛速膨脹?身處宇宙內(nèi)部的我們，如何印證靜與動(dòng)誰(shuí)主誰(shuí)從?既然靜止與運(yùn)動(dòng)相輔相成，為什么古人認(rèn)為書(shū)法應(yīng)“十遲五疾，十藏五出”?是因?yàn)榻袢松�活�?jié)奏快過(guò)古人，所以今人的筆下就應(yīng)該快過(guò)古人、露過(guò)古人?古人沒(méi)有我們今天所見(jiàn)之大、之廣、之微，那我們筆下的世界就能超越古人作品境界之大、之廣、之微?

自作詩(shī)詞 創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

書(shū)法生于用筆，成于結(jié)字，終于謀篇。對(duì)古人運(yùn)筆之法、執(zhí)筆之法的尋源探究，作為史學(xué)考證的內(nèi)容的確不失為一項(xiàng)研究課題，但后人盡其所能的推想考證，對(duì)于書(shū)法實(shí)踐，卻并不一定具有指導(dǎo)意義。筆法的真正奧妙，并不在執(zhí)運(yùn)。依據(jù)仿生學(xué)的要義，其核心目標(biāo)不過(guò)是：如何恰到好處地運(yùn)用毛筆的彈性書(shū)寫(xiě)出富于生命力的點(diǎn)畫(huà)線條�；�于此，無(wú)論坐還是站，五指執(zhí)筆還是二指單鉤，低案還是高案，生紙還是熟紙，硬毫、兼毫還是軟毫，都不是問(wèn)題的關(guān)鍵，“執(zhí)筆無(wú)定法，但使虛而寬”，關(guān)鍵是“惟筆軟則奇怪生焉”，所有的辦法無(wú)外乎怎么使這柔軟之毫發(fā)揮彈性，煥發(fā)神奇，散毫能凝聚，倒而能復(fù)起。臨于實(shí)戰(zhàn)，衄挫、提按、藏逆、調(diào)鋒、轉(zhuǎn)筆、疾徐、中側(cè)、倒起，核心就一個(gè)，筆跡的凝實(shí)飽滿、鮮活有力。結(jié)字諸法，當(dāng)然也不離仿生，卻樣板于前賢經(jīng)典，臨古、化古不外乎對(duì)基本造型規(guī)律的領(lǐng)悟，方圓曲直、橫斜聚散，舒朗勻稱(chēng)、支離丑拙，從點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)，到單字的造型，再到通篇布白，什么樣的造型特點(diǎn)映現(xiàn)什么樣的性情心理，造型與筆速、力度之變相配合，心靈嗜好隨之顯現(xiàn)。法因人起，法亦因人滅。入他神不是目的，成我神也不是目的。貼近是為了離開(kāi)，研習(xí)經(jīng)典是為了讓我們?nèi)绾瓮高^(guò)前人的創(chuàng)造，遺貌取神、理解規(guī)律、認(rèn)識(shí)自我、觸碰自然;自我面貌的塑造也不過(guò)是途經(jīng)驛站，入我神既是對(duì)自性的回響，亦是與他神差異性的梳理辨析，目標(biāo)依然不離與自然的交互印證，成就天人，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體心性的自我升華與完成。質(zhì)的改變離不開(kāi)量的積累，但面對(duì)不同的個(gè)體心性，質(zhì)的升華卻并不一定源于數(shù)的累加。了悟自性，才是質(zhì)變的前提。追尋心靈波動(dòng)，書(shū)法形貌的變化隨機(jī)顯現(xiàn)，此時(shí)的面貌，未必是彼時(shí)的面貌，凡有所相，皆是虛妄。破除外相的限定，一切皆是成就此心的途徑。“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”。生命的追問(wèn)緣起于對(duì)外部的探知，卻終于對(duì)內(nèi)部的照見(jiàn)。萬(wàn)法歸心，法由心造，內(nèi)觀是為了更好地與察外互證。

03年非典，正讀研究生二年級(jí)的我從央美騎自行車(chē)回清河小營(yíng)的家，慢慢悠悠兩個(gè)多小時(shí)，驕陽(yáng)下的街道竟見(jiàn)不到一個(gè)人，好像空氣雜有病毒，呼吸透著小心，其時(shí)頗為緊張。十七年后的今天，疫情感染的嚴(yán)重程度比之以前厲害得多，每日待在家里讀書(shū)寫(xiě)字，偶爾外出添購(gòu)家用，街道、商場(chǎng)竟也有不少與我相同者，是病毒弱小了?還是人們普遍成長(zhǎng)了?對(duì)病毒的恐懼的確大減從前。偶爾與家人隨網(wǎng)上健身節(jié)目操練一下，才感到身體諸多部位早已疏于管理，也才知道針對(duì)具體部位健身竟有不同的操練辦法。生活真是有趣。書(shū)法作品的點(diǎn)橫撇捺、折豎彎勾，那一處筆墨不需要充滿生命力的表現(xiàn)?篆隸楷行草之所以都要涉獵，不是要你真正五體皆精，而是要你在明了書(shū)法源流正變的前提下，亦知曉如何借諸體的交融互筑去錘煉筆下點(diǎn)線的每一處細(xì)節(jié)，而這些不正如我們借體操運(yùn)動(dòng)對(duì)自己身體進(jìn)行的全面塑造?

夢(mèng)中又入深山，山洞里竟藏有一枝神筆，醒后不覺(jué)啞然失笑，李世民說(shuō)：“心若不堅(jiān)，字無(wú)勁健”，雖是論筆，實(shí)則言人，人生在世倘寄志身外，何來(lái)心靈獨(dú)立?更欲賴(lài)何成就書(shū)藝?

自作詩(shī)詞 創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

《滿庭芳·書(shū)意》

2018年6月10日

率性凌空，

倏忽電走，

墜石急落青穹。

乘風(fēng)而至，

飛瀑瀉流虹。

展翅如鵬遠(yuǎn)逝，

開(kāi)合處、天地凝容。

飄然去，

回旋山谷，

隱隱若游龍。

清風(fēng)，

拂柳葉，

琴簫韻雅，

剛?cè)峒嫱ā?/p>

似初月纖纖，

云起云從。

萬(wàn)象化身筆墨，

蒼藤卷、勢(shì)轉(zhuǎn)千峰。

成書(shū)意，

非關(guān)小技，

大道在心胸。

《滿庭芳》

2019年9月13日夜，中秋，雨后微晴，深云遮月，子時(shí)復(fù)出，明鏡中天，澄懷獨(dú)照，乃成此篇。

涼夜悄圍，

霓虹化影，

已然秋雨寒增。

院林徐步，

池水暗浮熒。

盡隱園中所見(jiàn)，

金光綴、點(diǎn)點(diǎn)成屏。

蟲(chóng)聲起，

遠(yuǎn)燈夜話，

畢竟幾人聽(tīng)?

無(wú)憑，

星月蔽，

幽懸互置，

宇外飛騰。

座中未覺(jué)行，

萬(wàn)里千程。

難掩桂華朗現(xiàn)，

古今對(duì)、浣洗心容。

時(shí)空去，

與卿共飲，

此月入誰(shuí)盅?

《沁園春·鼓詩(shī)》

2019年10月2日，夜，于國(guó)圖音樂(lè)廳觀李真貴教授師生音樂(lè)會(huì)。友人巫娜，古琴助音，足堪妙享。鼓詩(shī)激蕩，心境波瀾，書(shū)之無(wú)聲，樂(lè)之無(wú)形，幽微玄妙，超然所寄，情感同根，節(jié)律為本，共發(fā)心語(yǔ)焉。

盛世無(wú)疆，

中國(guó)華誕，

夜闌清青。

把霓虹貫影，

琉璃暈染，

長(zhǎng)街煥彩，

萬(wàn)象崢嶸。

鼓樂(lè)歌詩(shī)，

高山流水，

柔指空靈誰(shuí)領(lǐng)風(fēng)?

轟然響，

若滾石奔躍，

騰轉(zhuǎn)飛龍。

將軍列岸旗旌，

遙望去、凱旋漁舟已陳。

錦雞鳴山路，

鏗鏘啄步，

戲游春澗，

悄語(yǔ)叮嚀。

重按輕提，

筆中精妙，

急緩凌空寫(xiě)此翁。

歸大曲，

淡然輕槌落，

逐意書(shū)蹤!

《臨江仙》

2019年12月29日夜，好友巫娜相約，與李真貴先生及家人宴飲歡聚，感懷人與藝，暢談古與今，欣勝之至，歸而記此。

夜影婆娑翁與卿，

性情終使緣臨。

家常老少辣鄉(xiāng)音。

莫驚回首事，

莫嘆此時(shí)欣。

藝事歸心成萬(wàn)法，

誰(shuí)能忘訣得神?

鼓詩(shī)琴畫(huà)盡相詢(xún)。

諄諄輕細(xì)語(yǔ)，

平淡乃天真。

自作詩(shī)詞

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

書(shū)寫(xiě)古人文字

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

化古習(xí)作

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2020年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

石門(mén)頌臨作

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

對(duì)聯(lián)

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

創(chuàng)作時(shí)間：2019年 作者：劉明才

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

 

1972年生于四川蓬溪。1993年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)藝術(shù)教育系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，2004年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系第一工作室，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2019年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院研究生院，獲藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，繪畫(huà)系副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

責(zé)任編輯：麥穗兒