論壇現(xiàn)場

梁春曉主任作主題演講

“當你老了，頭發(fā)白了，睡意昏沉……只有一個人還愛你虔誠的靈魂，愛你蒼老的臉上的皺紋。”我們從來到世界，總會老去，直到臨終，這是無法逃脫的生命規(guī)律，也是每時每刻都在上演的生命故事。在這個過程中，我們需要思考的是：“該如何老去?”，北京大學哲學系教授樓宇烈回答道：“尊嚴的老去”。

曾紅穎主任作主題演講

北京大學中國與世界研究中心主任潘維教授在接受求是網(wǎng)采訪時談到，中國取得巨大成就的同時卻伴隨著人民很多焦慮的原因就在于，我們到了一個不患寡而患不均的時代，而這個不均簡而言之就是“養(yǎng)小送老”的問題。潘維老師在《信仰人民——中國共產(chǎn)黨與中國政治傳統(tǒng)》一書中談到了解決這一世界難題的對策，那便是“信仰人民”，幫助人民切實解決在生活中遇到的大事小情。

而在今天的中國福鼎，各方賢達薈萃一堂，他們在中國首個佛教養(yǎng)老論壇上共同探討了“養(yǎng)老”這件關(guān)乎每個人的“大事”，也關(guān)乎國家前途命運的“國事”。

論壇現(xiàn)場

老齡化是世界性普遍難題，亦是時代的恩賜

盤古智庫老齡社會研究中心主任，老齡社會30人論壇發(fā)起人梁春曉通過中外比較研究的方法，從政治、經(jīng)濟和社會文化心理三個維度詳細分析了世界老齡化現(xiàn)狀、中國在世界老齡化進程中的位置以及應對老齡化的可行性舉措。

趙哲偉博士作主題演講

“1950年，全球的老齡化國家有49個，現(xiàn)在已經(jīng)增加到近100個，目前中國的發(fā)展階段就是快速老齡化階段，未來我們會進入急速老齡化階段，老齡化是不可逆轉(zhuǎn)的，所以我們要做好長期打算和準備”，梁春曉談到，同時表示：“在2054年，中國的老齡化將達到歷史峰值，三分之一的人口都將是老年人，以后將長期穩(wěn)定在34%的老齡化水平線上，今天的老齡化程度只是一個開始”。

賢志師父作主題演講

來自國家發(fā)改委社會發(fā)展研究所社會治理室主任曾紅穎表示，老齡化并不是我國一國的問題，而是世界性普遍難題，但是我們也要看到希望。“中國人的預期壽命已經(jīng)達到77歲，這是時代給予我們的恩賜，大家應該活得更好，活出希望和美好，我我們應該對得起這個時代”，操著東北話擲地有聲地說道，贏得大家陣陣掌聲。

倡議老年人主動接受養(yǎng)老，開啟“第三人生”

談及應對老齡化的可能性舉措時，梁春曉表示：“這需要全社會共同參與進來，進行社會共治共構(gòu)型模式，尤其是整個社會的經(jīng)濟發(fā)展模式、政治體制模式要適應老齡化社會的轉(zhuǎn)型，甚至于社會文化心理狀態(tài)都要進行相應的調(diào)整”。尤其提及了公共政策對于老齡化社會轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵作用，他認為未來的公共政策應該著力突出差異性、公平性、全面性和創(chuàng)新性，強調(diào)通過技術(shù)創(chuàng)新的手段讓老年人共同參與到養(yǎng)老事業(yè)中來，建立多元利益群體共同參加的，以家庭為中心的基本公共服務體系，讓老年人主動參與養(yǎng)老事業(yè)，而不是被動的接受養(yǎng)老。

宋雷作主題演講

同時，他還提出兩個創(chuàng)新性理念：第一、開啟老年人的“第三人生”。如果把出生到成家立業(yè)看作“第一人生”，成家立業(yè)到退休看作“第二人生”，那么“第三人生”就是退休之后該重新選擇人生的一種生命狀態(tài)。梁春曉表示“第三人生”的重要任務就是“超越人生”，頗有一種“朝聞道，夕死可矣”的意味。第二，發(fā)起“時間銀行”倡議。呼吁年輕人將時間奉獻給老人，通過分享時間的方式實現(xiàn)最大程度的對老年人的身心靈呵護和關(guān)愛。

不同于梁春曉的“藥方”，曾紅穎站在國家提供公共服務的角度來探討老齡化問題的應對舉措，并向公眾做出了四詞八字倡議：“活好、不怕、兜底、生態(tài)”。她呼吁公眾不要怕老齡化，因其只是人類社會正在經(jīng)歷的趨勢性變化，并表示我國已經(jīng)擁有15.5萬個養(yǎng)老機構(gòu)，而且老年人需要的必需的公共服務實際上比我們預期的要低。同時表示政府將會兜底“鰥寡孤獨廢疾者無人贍養(yǎng)”的老人，并且會購買服務，主動進行市場培育，力圖發(fā)揮政府和市場兩個積極性，共同適應多元生態(tài)服務的多元化供給。

當度法師作主題演講

行天之道，佛教養(yǎng)老的前世今生

《道德經(jīng)》有言：“天之道，損有余而補不足;人之道，損不足而補有余”。佛教參與養(yǎng)老古已有之，歷史上，佛教參與養(yǎng)老服務事業(yè)由來已久，從梁武帝設孤獨園以恤孤幼，到武則天設立“悲田養(yǎng)病坊”以收容貧苦殘疾無所依靠之人，再到宋明時期的“福田院”、“居養(yǎng)院”，直到當代的“人間佛教”思想下的寺院安養(yǎng)院等，皆以“慈悲濟世”為依止，奉行“天之道，損有余而補不足”，切實幫助社會共同解決養(yǎng)老敬老助老問題。

北京大學哲學博士、北京文化遺產(chǎn)保護中心研究員趙哲偉著重探討了老齡化社會背景下佛教養(yǎng)老的“前世今生”，并就佛教養(yǎng)老未來提出相應的對策建議。

趙哲偉分析表示，我國的基本養(yǎng)老策略是“9073”，即90%居家養(yǎng)老，7%社區(qū)服務，3%機構(gòu)養(yǎng)老。目前“421”家庭結(jié)構(gòu)日益普遍，失獨家庭不斷增多，傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老功能越來越脆弱，越來越多的老人期待著機構(gòu)養(yǎng)老。在養(yǎng)老機構(gòu)服務設施方面，我國目前存在嚴重不足的狀況。“而相較機構(gòu)養(yǎng)老，佛教養(yǎng)老更多提供的是精神關(guān)懷以及臨終生命關(guān)懷，這在機構(gòu)養(yǎng)老是很難做到的，而佛教辦養(yǎng)老本身就是一個接續(xù)傳承”，他坦言道。

被稱為中國第一“養(yǎng)老和尚”的福鼎資國寺住持賢志法師也如是說：“資國寺的養(yǎng)老事業(yè)就是對社會大眾的回饋，社會大眾來到資國寺就是我們的菩薩，所有的寺院都是大眾的，我們出家人做的就是知恩感恩報恩，傳承佛法精神，興辦佛教養(yǎng)老，為國家做一點事情也是我們的責任”。

同時在談到目前佛教養(yǎng)老的困難和問題時，賢志法師也坦言：“希望能得到政府更有利的支持，表示期待針對宗教界開展養(yǎng)老服務的政策法規(guī)能盡快出臺，能更好的為大眾做好養(yǎng)老事業(yè)”。

車愛平社長作主題演講

做利民事，佛教養(yǎng)老的前景展望

“寺院參與養(yǎng)老是我國養(yǎng)老事業(yè)的重要補充”，慈善中國雜志社社長車愛平說道。這與大多數(shù)演講嘉賓的觀點不謀而合，對于佛教養(yǎng)老未來的發(fā)展道路問題，北京大學哲學博士趙哲偉表示要抓住兩個基本點：

第一個是政府為主體的政策支持：首先，要進一步明確行政管理機關(guān)，規(guī)范審批程序，明確規(guī)定佛教養(yǎng)老機構(gòu)的登記注冊部門是民政部門，業(yè)務主管部門時宗教事務管理部門。制定一系列登記注冊的程序，具有可操作性和透明度，切實解決現(xiàn)有登記注冊中遇到的土地證等問題，以使民辦佛教養(yǎng)老機構(gòu)能夠成為獨立法人，能夠依法運作并承擔民事責任。其次，要出臺相關(guān)配套政策，擴大對佛教養(yǎng)老機構(gòu)的扶持范圍。最后，要建立健全高效的現(xiàn)代養(yǎng)老機構(gòu)管理制度，加強內(nèi)外聯(lián)動，接受公眾監(jiān)督。

第二個是佛教養(yǎng)老機構(gòu)的主體素質(zhì)提升，表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，要不斷放寬接受入住老人的條件，建設普惠型養(yǎng)老機構(gòu);第二，重視佛教養(yǎng)老機構(gòu)專業(yè)團隊建設，提升專業(yè)服務水平。

浙江奉化佛教安養(yǎng)部住持當度法師認為，“佛教養(yǎng)老最重要的是心的問題，讓老年人老有所用，讓老人感受到生命的新鮮和年輕是最關(guān)鍵的。”，“我給老人說六個字——‘不比較，不計較’，堅定相信自己相信的”，當度法師補充道。

談及未來佛教養(yǎng)老事業(yè)，當度法師興奮的說道：“我這一生就做這一件事，我想要在中國的2885個縣里都建一所養(yǎng)老院，什么證明都不要，也不用寫合同，也不用兒女簽字，什么人來我都接收”。當度法師的一席話引起現(xiàn)場持續(xù)不斷的掌聲，“我們就這樣辦了這么多年的養(yǎng)老院，8年來，沒有一期法律糾紛，因為我們養(yǎng)老院不需要義工，大家都是義工，大家互幫互助，你饞一把我扶一把，我們就是要發(fā)揮這種社會互助精神”。

來自木魚佛學工作室的宋雷表示，對佛教養(yǎng)老的前景非�？春�，坦言：“現(xiàn)在社會確實需要佛教參與養(yǎng)老，社會的難點痛點就是我們慈善養(yǎng)老的起點，寺院養(yǎng)老體現(xiàn)的是佛教最大的慈悲”。并表示未來，佛教要結(jié)合國家和社會的需要，發(fā)揮好佛教慈悲濟世的優(yōu)良傳統(tǒng)，著力為出家眾及其父母以及佛教居士解決好養(yǎng)老難題，并提議成立佛教寺院養(yǎng)老文化研究中心，全社會的佛教養(yǎng)老院應該溝通往來，共同參與到利民利國的事業(yè)中來。

“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂大同。”，這是古德對大同理想社會的描摹，而今，佛教養(yǎng)老正在以勢如破竹的勇氣為這一大同理想增磚添瓦，相信人類命運共同體下的佛教養(yǎng)老必定能探索出一條適應我國國情的中國特色的佛教養(yǎng)老道路。

責任編輯：麥穗兒