百剎硯-01白馬寺

端硯是我國(guó)著名文房用品，因產(chǎn)于古端州（今廣東省肇慶市）而命名。它問(wèn)世于唐代初期，迄今已有一千三百多年的歷史悠久。由于其石質(zhì)特異，具有優(yōu)良的研墨效果和流光溢彩的石品花紋，再加上制硯藝人精湛的雕刻技藝，在硯臺(tái)上雕飾了各種精美的圖紋，這就使得端硯不僅僅是一件文房用具，同時(shí)還是一件令人賞心悅目的藝術(shù)品，成為文人雅士十分珍視和收藏的對(duì)象。盡管當(dāng)今由于文房用具發(fā)生了巨大的變化，硯臺(tái)已經(jīng)不再是讀書人須臾不離的文具，但是端硯作為美輪美奐的藝術(shù)品的魅力卻依舊不減，更由于硯石資源日益稀少，它作為收藏品的意義愈發(fā)凸顯出來(lái)。近年來(lái)市場(chǎng)上端硯的價(jià)格一路飆升，便說(shuō)明了人們對(duì)它喜愛(ài)和追捧的程度。

百剎硯-02塔院寺

百剎硯-03觀音普陀

在端硯的實(shí)用性退居次要，欣賞性上升為主要因素的情形下，人們對(duì)端硯的裝飾圖案有了更高的要求。那些陳陳相因、面目雷同的圖案已經(jīng)不能滿足愛(ài)硯人士的審美需求，他們希望具有豐富文化內(nèi)涵的圖案出現(xiàn)在端硯上，將珍稀的端溪硯石裝扮得更加典雅優(yōu)美。因此，在硯文化界和行業(yè)界，便多次聽(tīng)到了有識(shí)之士發(fā)出“提升端硯文化內(nèi)涵”的呼吁。在此背景下，山水畫家韓光森先生與硯界泰斗黎鏗先生（亞太地區(qū)手工藝大師、中國(guó)工藝美術(shù)大師）聯(lián)手，創(chuàng)作了“中華百方古剎傳世精品端硯”——即以中國(guó)一百座著名寺廟各具特色的建筑及其所處環(huán)境的優(yōu)美風(fēng)景為題材，精心設(shè)計(jì)和雕制的系列端硯，簡(jiǎn)稱“百剎硯”。

百剎硯-04峨眉金頂

百剎硯-05大法王寺

端硯與佛教結(jié)緣，早在宋代就已經(jīng)開(kāi)始，此后便一直綿綿不絕。其圖案主要為兩種類型：一種是雕刻佛教人物形象，如佛祖、菩薩、羅漢等；另一種就是雕刻佛教寺廟建筑。這套“百剎硯”屬于后一種類型。雖然古已有之，但是縱觀古今我國(guó)各個(gè)硯種，還不曾有哪一個(gè)硯種將全國(guó)各地著名寺廟納入自己的創(chuàng)作中。所以，這套“百剎硯”是既有繼承又有創(chuàng)新的。這不僅是敢于構(gòu)想擴(kuò)大數(shù)量的簡(jiǎn)單問(wèn)題，其間還需要走訪這些散布在我國(guó)四面八方的古代名剎，仔細(xì)觀察體驗(yàn)，繪制這些古代名剎獨(dú)特風(fēng)韻的圖案。這是一項(xiàng)需要時(shí)間，更需要藝術(shù)匠心并付出艱辛勞動(dòng)才能完成的工作。韓光森先生是個(gè)有心人，作為山水畫家，他早就敏銳地感受到了古代佛寺建筑與山水風(fēng)景的密切關(guān)系，因此在他幾十年的繪畫生涯中，已經(jīng)積累了許多佛寺建筑和山水名勝相結(jié)合的作品。正是有這樣一些作品為前提，所以才會(huì)有這個(gè)“中華百方古剎傳世精品端硯”的創(chuàng)作實(shí)施。

百剎硯-06煙雨大明寺

百剎硯-07法門寺

那么，在我國(guó)眾多的硯種中，韓光森先生為什么又獨(dú)獨(dú)選中端硯來(lái)體現(xiàn)他的畫作呢？筆者在與韓先生交談中，了解到他作出這個(gè)選擇的理由，即是端硯非常適合雕刻山水硯，表現(xiàn)山水之美。因?yàn)槎顺幍氖�質(zhì)、色澤、紋理，以及石料在開(kāi)采中自然形成的凹凸有致的形態(tài)，都十分適合于雕刻山水風(fēng)景。例如，其凹凸有致的形態(tài)適宜雕刻為連綿起伏的山嶺，褐紅色的石皮適宜表現(xiàn)夕照秋山，火捺適宜表現(xiàn)山間氤氳云氣，冰紋適宜于表現(xiàn)山澗懸瀑等等。端硯藝人們巧妙地利用端溪硯石的石品花紋，使得端硯呈現(xiàn)出天工與人工相融合一的特殊美感。

百剎硯-08少林寺-少林飛雪

百剎硯-09潭柘寺

通過(guò)這套“百剎硯”，我們不僅可以欣賞到端硯之美，還可以領(lǐng)略到佛教文化通過(guò)寺廟建筑反映出來(lái)的清幽淡定、超凡脫俗的精神氣質(zhì)。所以，這套“百剎硯”以其豐富文化內(nèi)涵和很高藝術(shù)價(jià)值，必將載入端硯發(fā)展史傳世不衰，起到經(jīng)典示范作用。

【本文作者系肇慶學(xué)院教授、廣東省硯文化研究基地主任駱禮剛】

百剎硯-10戒臺(tái)寺

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